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的统一。
在他看来，一方面，创新是发展的源泉，没有创新也就没有发展。
“所有变迁的终极来源都是创新，创新是指在一个群体内部得到广泛接受的任何新的做法、工具或原理。”
[5]另一方面，创新只能从既有条件、环境出发，并以主体与环境的动态适应为目标。
哈维兰把这种主体与环境的动态活动过程称为“调适”
。
“调适，指有机体获得对现有环境有利调整的过程，而那个过程的结果——有机体的各种特性，使它们适合它们通常生存于其中的一系列特殊的环境条件。”
[6]“调适（adaptation）这一术语指有机体对现存的环境达到有益调整的自然的（而不是蓄意的）过程，而且这个过程的结果——获得某种特性，允许有机体克服危险，保障在他们生活的特殊环境中的资源。”
[7]也就是说，在哈维兰看来，人类社会的存在与发展需要“创新”
，但创新必须以“调适”
为基础。
在“创新”
与“调适”
的统一中，所谓社会发展，也就是人通过（自发或自觉地）改变自身的机能、行为、观念、制度等，与变化中的环境（包括自然环境、社会环境等）不断实现动态平衡的过程。
在哈维兰看来，相对合理或者说理想的社会发展是文化创新与文化调适的统一，可以称之为“创新性调适”
或者“调适性创新”
。
哈维兰之所以引入“调适”
来描述社会变迁，是为了强调社会发展、人类文化变迁过程的和谐性、平衡性，为了强调社会发展、人类行动必须保持在自然环境以及人自身的体质、精神及传统的承受限度与变化张力之内。
如果某种变迁超过了人与自然的张力限度，就会产生发展失衡、“文化失调”
，甚至可能导致灾难性后果，导致具体环境与主体的破坏和毁灭。
“虽然文化必须有某种灵活性以保持适应，但是文化变迁也可能引起意料不到的而且经常是灾难性的后果。”
[8]应该说，人类变迁过程始终都会面临各种“失调”
问题。
但近代以来，特别是第二次世界大战以后，随着现代化进程的加速，发展浪潮席卷全球，人类面临的“文化失调”
、“发展失衡”
问题日益严重。
“所有文化都历时而变迁，……像今天许多文化那么快速或大规模的变迁是罕见的。”
[9]哈维兰认为，当今世界普及的全球发展实践、现代化运动，不断挑战人类文化生态与自然生态的调适极限、变迁张力，引发了诸多全球性的深层次发展问题，哈维兰把这种全面性、系统性的发展问题称为“结构性暴力”
。
所谓“结构性暴力”
（structuralviolence），即“由处境、制度以及社会、政治和经济结构造成的暴力”
，“这种暴力的来源是一个匿名的结构（经济），而这就是所谓结构性暴力的全部含义”
[10]。
哈维兰之所以把全球现代化的问题称为“暴力”
，是因为在他看来，生态破坏、世界性饥荒、人口盲目增长、阶层分化严重等当代发展问题，是异化的、反人性的，其结果、效果与日常生活中的作为直接“敌意行动”
的暴力相似。
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