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“这一阴暗面同样通过生产力的过度发展而获得了它的重要地位。
在现代化进程中，也有越来越多的破坏力量被释放出来，即便人类的想象力也为之不知所措。”
[10]风险是“工业生产模式的产物和现代化的系统副作用”
[11]。
“它们的基础是工业的过度生产。
……它们是现代化的风险。
它们是工业化的一种大规模产品，而且系统地随着它的全球化而加剧。”
[12]在财富与问题相共生的“二重化生产”
中，“现代化正变得具有反思性：现代化正在成为它自身的主题和问题”
[13]。
“工业社会，已经经由其本身系统制造的危险而身不由己地突变为风险社会”
[14]，人类不可避免地全面进入风险社会，“全球风险的客观社区形成了”
[15]。
虽然，贝克对生产本身的理解有片面之处，但其对传统“生产观”
财富本质的批判无疑抓住了传统发展观的核心问题，其内涵的“二重化生产观”
对深化人们对生产本身的全面理解无疑具有重要借鉴意义。
第二，对传统进步观的反思。
在贝克看来，近代社会相对于中世纪的重大进步是确立了进步本身的地位，进步成为社会发展的重要信念支撑。
但随着工业与科技的不断成功，进步本身日益走向异化，科学垄断了进步的内涵，成为进步本身。
以科技为内涵的进步取代了上帝成为人们不假思索的信仰，成为“一种现代性的世俗宗教”
[16]。
“对进步的信仰，是现代性对其变得具有创造性的技术的自信。
生产力，以及那些发展并掌握着它们的科学和商业，取代了上帝和教会的位置。”
[17]其结果是，“‘进步’是被制度化到一个无责任位置的社会变迁。
对一种被变形为进步的绝对律令的信仰的宿命性是被制造出来的”
[18]。
社会在表面进步的制度框架下，在面对生态灾害等问题时表现为无人负责，成为“集体无意识”
意义上的“有组织的不负责任”
。
在对片面的科技垄断型进步观的反省中，贝克主张以科学理性与社会理性的融合为基础，在已经呈现出垄断性的政治民主之外全面推进处于政治领域之外的全球性的社会民主（即亚政治），从而以“自我批判的制度化”
实现现代性社会的“自我批判”
[19]、自我发展、自我完善。
贝克对科学型进步观的批判，对社会民主型进步观的推崇虽然有其问题，但仍有其巨大的发展伦理学意义：透视、反思发展观、进步观内涵的价值基础，是深化发展伦理学研究的重要方向。
第三，对传统理性观的批判。
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