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、空间实践，也就是人对这些“与人有关、已经在一定程度上被人化了的关系”
的创造、再创造，即对乡村、城市、建设、道路、领土、网络等“人化自然”
、“人化环境”
等多样“人化意向性关系”
的创造、改造、再创造。
当代空间范畴是对诸多复杂人化、意向性关系的概念化总结，研究空间问题也就是研究人与“人所创造的复杂关系”
的关系。
空间批判理论的当代兴起，具有重要的理论与实践意义。
其一，从理论层面看。
当代社会日益进入复杂性社会，人们日益面对复杂的关系，需要处理与复杂关系的关系。
一方面，在还原的意义上，我们可能把这些关系还原为人与自然、人与社会、人与自我的关系；另一方面，这种复杂的关系又是经过改造的人与自然、社会、自我的关系，是一种“二次方”
，甚至“三次方”
、“多次方”
的关系，将这种复杂多次方的关系简单还原为人与自然、社会、自我的关系，已经不能概括并深刻反思当代社会生活的复杂性。
空间批判理论把“诸多人化意向性关系”
（包括人化后的自然、人化后的社会、人化后的自我等）概括为“空间”
，并将“人与诸多复杂人化关系的关系”
概括为“人与空间”
的关系，无疑是对当代社会复杂性的一种深刻而简洁的概括，为人们把握、描述、进一步深入研究当代复杂社会，提供了一个具有高度概括性的核心范畴甚至基础框架。
这是空间批判理论对当代社会理论的重要贡献，具有重要的方法论创新意义。
其二，从实践层面看。
从时间性向空间性的转换，是当代人类实践的重要特点。
如果说，以强调规律与时间的强制性、一元性，注重面向未来改造传统和现实世界，是近代至20世纪中期人类实践的重要特点；那么，20世纪后期以来，人们日益感性地发现，时间性、面向未来不是实践的唯一向度，在改造世界时人们首先需要面对、适应甚至接受的，是由人类自身所创造出来的多样传统与多样现实；也就是说，复杂的、多样的空间问题日益成为人们必然面对的问题。
如果说，在追求时间向度时，过去的人们更多地把规律性理解为发展模式、发展样态的一元性，并往往自觉或不自觉地认为这个世界应该具有一个大致统一、一致的面貌；那么，到20世纪后期，人们日益发现，经过近代以来几百年探索，人类所建构起的仍是一个具有深刻多样性的世界。
这样，从神圣性走向世俗性、从一元性走向多样性、从关注时间到关注空间，就成为时代精神的重要当代特征。
空间批判理论的兴起正是对这种时代精神的契合与反映，其对空间向度的强调，对人们理解实践史、规范未来实践都具有重要意义。
（二）空间问题的发展伦理特质
空间生产、空间实践的结果是不断形成同人的生存、生活，同政治、经济、社会、文化等密不可分相互作用的“复杂人化关系、意向性关系”
（空间）；规范空间生产的实践目的是解决诸多与空间有关的复杂问题，形成合理的人与诸多复杂人化关系的关系，即人与空间和谐共处、良性共生的新的以人为价值主体的世界存在、发展生态。
这一点正如安迪兹所说，研究空间的目的是认识社会、认识人自身，“研究空间的目的是认识社会并最终认识我们自身”
[10]。
但问题在于，没有正确、合理的空间理论，很难有正确、合理的空间实践。
从研究现状看，目前的空间批判理论在具有重大价值的同时，也存在一些需要进一步深化、明确、改进的地方。
比如，对空间与人的关系的理解有简单化、抽象化趋势；在一定程度上，有忽视时间性、规律性的倾向；有导向解释现实世界忽视改变现实世界的倾向，等等。
一般而言，对空间问题进行研究存在“事实性”
与“规范性”
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