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[10]在自然与人的关系上，自然物具有历史与起源上的先在性，人却具有逻辑与价值上的优先性。
从形态看，财富主要有自然财富、实体财富、制度财富、知识财富等。
自然财富，其本质是人的一种主体性、价值性投射，是具有主体意识、价值意识的人对“对人而言具有有用性的自然物、自然”
的一种意向性确认。
实体财富，指人通过改善自然所获得的创造物。
制度财富，是人改造社会关系所获得的规则、秩序成果。
知识财富，指人们在改造自然与社会中所获得、积累的观念、理念等。
制度财富与知识财富在财富总体结构中地位与重要性的增长是社会发展的重要趋势。
但不管财富以何种形式存在，在本质上都源于人的创造；人既是价值与财富的根本源泉，也是衡量对象有无价值、价值大小的主体，人是财富的源泉，财富具有“人本性”
。
在劳动价值论视野中，劳动是财富的生成源泉，财富源于人的劳动，是人的能力的外化与现实化，财富具有“劳动本性”
、“创造本性”
。
在斯密看来，劳动是财富的源泉。
“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”
[11]在李嘉图看来，价值源于劳动，“一件商品的价值，或所能换得的他种商品的数量，乃定于生产所必要的相对劳动量”
[12]。
在马克思看来，劳动最集中地体现了人的主体性，劳动是人性的具体化，“生产生活就是类生活”
，“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”
[13]，“使用价值或财物具有价值，只是因为有抽象人类劳动对象化或物化在里面”
[14]。
在西美尔看来，“劳动价值理论起码就哲学意义而论是最令人感兴趣的理论。
人的物质层面与精神层面、人的思想和意志将会在劳动中达到一种整一性——这些潜能自身达不到这样的整一性——前提条件是只要人们把这些潜能看成似乎是和睦共存的。
劳动是一条使人的各种潜能整齐划一的洪流，这些能力就像江河的源头汇聚到这个洪流中，它们各个不同的本质消逝在相似的劳动产品中”
[15]。
在劳动价值论视野中，财富在本质上是一种劳动创造物、劳动产品。
劳动价值论是对财富的“人本性”
的更为具体的揭示。
在唯物史观视野中，仅仅停留在“劳动财富论”
这个阶段，是无法真正揭示财富的深层本质的；不深入到“劳动力”
、“人的能力”
这个层面，劳动就只是一个抽象的范畴。
劳动的核心内容是劳动力、劳动能力，这样，财富与价值的最根本源泉就是人的劳动能力、生产能力、创造能力，是处于一定社会关系中的人所具有的鲜活的生产、实践、创造的能力。
人的生产能力、劳动能力，是人的体能状态、知识状态、劳动熟悉程度、劳动组织程度，并外化为工具、技术、科学等。
可以说，马克思的劳动价值论在本质上是一种“劳动力价值论”
，马克思唯物史观视野中的财富本质论也就是一种“劳动能力财富论”
、“财富的能力本体论”
、“能力财富论”
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