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表面看来，人们似乎日益具有个性与自由，可以在大量的商品中进行自由的选择、消费。
但本质上，人们只是在一个体系化的巨大商品链中进行选择，并没有真正的选择自由。
人们的生活方式、消费偏好、消费个性都被一个匿名的体系力量所决定。
这样，人们在消费社会中的所谓自由只是一种“被强加了选择的自由”
，“承认消费者的自由和主权只是个骗局”
[7]。
其三，神圣幻象，世俗与神圣的矛盾。
表面看来，在商品、消费、资本左右下的现代社会仍保持着对宗教、意义等神圣性的追求，但本质上，这种所谓的神圣性的追求，其本质只是一种以商品、利益为目标、核心的拜物教，“这种盲目拜物的逻辑就是消费的意识形态”
[8]，“我们的超级购物中心就是我们的先贤祠，我们的阎王殿”
[9]，“我们生活在物的时代：我是说，我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着”
[10]。
其四，平等幻象，平等与特权、民主与专制的矛盾。
表面看来，现代社会的财富增长导致了一种平等趋势，甚至阶级冲突都已不明显，但本质上，“任何社会都产生差别，产生社会歧视。
……一个社会进入增长阶段，譬如我们的工业社会，不会在这个过程中有什么改变”
[11]。
也就是说，似乎日益平等的消费社会在本质上仍是不平等的特权社会。
“增长不是民主。
丰盛与歧视有关。”
[12]“在这种系统中，平等本身就是不平等的一个功能（次要的、衍生的），与增长完全是一码事。”
[13]“社会秩序是一种阶级特权和权力的结构。”
[14]“社会歧视和权力等仍旧占主体，而且渗透到了纯收入或财富以外的其他方面。”
[15]
从现象切入本质，把握社会生活的主流、趋势与规律，是社会科学研究的重大难题也是重要任务。
“卡尔·马克思曾经写道：假如每件事都与表面上完全相符，那就用不着任何科学了。
……我们必须审视表面外观和常识经验的实在背后，以便达到蛰伏于表现之下的社会组织和社会生活之流。”
[16]可以说，鲍德里亚用“消费幻象”
、“幻影”
等描述现代社会，对唤醒沉迷于丰盛商品的人们的自我批判意识与社会批判意识，提醒人们直面、认识现代生活的问题与矛盾，警醒人们面向未来及早应对现代社会的深层危机，具有重要意义。
但也应该看到，当鲍德里亚把现代社会定位为消费社会，以消费为主线对现代性进行理论叙事时，也存在或者说遭遇了一些方法论、叙事学层面的问题。
其一，实体叙事与关系叙事的冲突。
一方面，鲍德里亚认为，现代社会作为消费社会，是一个商品与物质丰盛的社会；另一方面，他又认为，“‘物质丰盛的社会’与‘物质匮乏的社会’并不存在，也从来没有出现过。
因为不管是哪种社会，不管它生产的财富与可支配的财富量是多少，都既确立在结构性过剩也确立在结构性匮乏的基础之上”
[17]。
当其断定现代社会是一个丰盛社会时，显然，主要指现代社会的物质层面。
而当其断定任何社会都是结构性过剩与结构性贫困的社会时，显然指人与人之间的关系。
那么，究竟应该以商品还是以关系为主线来定位和叙述现代性？商品研究与社会关系研究的关系究竟如何？应该如何处理实体叙事与关系叙事的关系？对此，鲍德里亚并没有很好地解决方案。
在鲍德里亚那里，存在实体叙事与关系叙事的矛盾。
其二，单线叙事与多线叙事的矛盾。
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