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；要成为一个自由而负责的人，就要培养“求真向善的能力”
。
关于自由的理性主义，也深深地吸引了许多基督教思想家，因为理性与自由在历史上曾被视为完美的化身。
所以，上帝作为一个完美的存在，必须是完全理性、完全自由的。
上帝从一开始就会做明智而正确的事情，这是肯定的；上帝也必须保持完全的自由，并控制他所做的一切。
当然，人类不像上帝，人类难免会做出错误而愚蠢的事情。
人类不可能杜绝愚蠢之事，这正是人类不完美、有弱点的反映。
人类变得完美无缺——像上帝一样善良、理性与行事正确无误——这只能是我们进入天堂之后才有可能发生的事情。
对于许多基督教思想家来说，进入天堂后，我们将消除自己的弱点，因此，进入天堂不是我们自由的终点，而是开始拥抱完美自由的起点。
如果是这样，那么，认为我们在将来拥有自由的看法，与人类行为被因果律预先决定这一理论，就不会再发生冲突了。
因为在天堂里，我们的行为似乎是预先决定的——被我们的理性预先决定的。
自由和理性是一回事吗？
我们可以把自由等同于理性吗？如果把自由等同于理性，我们也就成了相容论者。
因为，我们已经看到，不相容论自由的前提是这样一种认识：即使我们知道应该如何行事才是正确的，结果，我们仍有可能不按理性的指导来行事。
人类这种不听理性指挥、偏做傻事的倾向，与理性是冲突的。
但是，把自由等同于理性肯定是错误的。
自由和理性不是一回事。
首先，做决定和采取行动，并不是我们在生活中运用理性的唯一领域。
我们在形成看法和欲望时，也要运用理性，就像我们做的决定和采取的行动一样，这些看法和欲望可能是理性的，也可能是不理性的。
但是，在形成看法的时候，我们通常不认为运用理性就是在行使自由。
因为，我们通常不能像控制自己的行为一样控制看法的形成。
当我确信自己正坐在书房里，确信周围摆满了书、桌子和椅子；当我确信在我的书房之外，是一座生活着数百万人的城市，虽然他们在我的视听范围之外——这些看法和认知，都是我对理性的完美运用。
我形成的这些看法和认知，完全基于我目前的经历，以及我对过去的记忆，因此是完全理性的。
但是，对于这些看法和认知的形成，我是没法控制的。
我知道房间里有椅子，知道外面生活着数百万人——这一认知不是我所能左右的。
是我的理性能力让我有了这一认知。
我的理性能力让我知道这些都是事实，这是我无法改变的。
就看法和认知而言，自由与理性完全是两回事，这种自由——指鹿为马、混淆是非的自由——是我的理性所不允许的。
这表明我们不能把自由与理性等同起来，甚至不能把自由和与行为相关的特定理性等同起来。
如果在涉及认知时，理性不允许我们有“指鹿为马”
的自由，那么，在涉及行动的时候，理性怎么可能等同于自由呢？
有时候人们声称，在理论理性（关乎认知）与实践理性（关乎行为）之间，存在着根本的区别。
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