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于是，不失良善之心的使者向王与准提出了一个折中的建议：“如果您执意不肯做官，注定无法脱罪，不如让您的儿子代您入仕。”
培根尝言一个人结了婚就等于向命运递交了人质，这真是一句既悲哀且无奈的真理。
王与准纵然置生死于度外，总不忍心让儿子们一道为自己陪葬，最后便议定由次子王杰代父应征，一场风波总算是平息了下来。
侥幸保全了志向的王与准从此自号“遁石翁”
，以此向导致自己摔伤的那块石头表达由衷且苦涩的谢意。
而他对个人选择的解释是：“我倒不是厌恶富贵、喜欢贫贱，而是一来知道自己命薄，二来不忍违背先人的遗愿而已。”
倘若我们不理解当时的社会状况，难免会觉得王与准实在是个不识抬举的家伙。
晋文公烧山以求介子推，刘备三顾茅庐以访诸葛亮，今上如此求贤若渴，正常人总该受一点感动才是。
但是，明初所谓求贤真有一种史无前例的做派，大臣叶伯巨有上疏说，朝廷取天下之士，务求竭泽而渔，一个也不能少，有关部门敦促士人上路，如同押解重刑犯一样。
但是，求贤求得如此急迫，用贤却用得无比草率，随便给人家一个官职，稍有差池就大刑伺候，以至于“今之为士者，以溷迹无闻为福，以受玷不录为幸，以屯田工役为必获之罪，以鞭笞捶楚为寻常之辱”
。
（《明史·叶伯巨传》）《草木子》甚至有一种很夸张的记载，说京官每天上朝前都要与家人诀别，等下朝平安回家，就会庆幸自己侥幸又挨过了一天。
士大夫的恐惧源于一种深刻的无奈，严刑峻法倒并不多么可怕，即便法律规定随地吐痰灭九族，并且执法严格，没有半点纰漏，但人们总还晓得该如何趋避，大不了出门时戴上口罩，再打一个死结。
最可怕的情形是严刑峻法与法无定法并存，掌权者的自由意志高于一切。
一个人生活在这样的社会里，再严苛的自我克制也不能成为避祸全身的保障，非但动辄得咎，甚至得咎之后还往往不明所以。
王与准并不是存心特立独行，他只是那个时代千千万万个王与准当中的一个。
而且在传统的士大夫操守里，受刑倒在其次，受辱才是最不堪忍受的事情。
士大夫对“受辱”
给出的标准远较市井百姓高，所以士大夫往往能够体谅市井百姓的“小人喻于利”
，市井百姓却往往觉得士大夫的“君子喻于义”
纯属矫情。
譬如在富人施粥这种场合，市井百姓为了一碗粥，不在意打躬作揖，说上几十上百句吉祥话，陷于绝境的士人却仅仅因为“嗟来食”
三个字掉头而去。
朱元璋为有明一代政治风尚所定的基调，偏偏就是“嗟来食”
式的。
越是有节操的读书人越是对“出处”
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