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，他也真是说到做到了，而他的门人弟子竟然也不曾整理出《论语》《朱子语类》或《传习录》式的讲学记录来。
幸而湛若水非但尽得陈献章的真传，还有发扬光大之功。
陈献章仿效禅宗的做法，将江门钓台作为自家衣钵传给了湛若水，意味着后者成为江门之学名正言顺的“二祖”
。
陈献章去世之后，湛若水为他服丧守墓三年，这在儒家礼制里是儿子为父亲服丧的标准。
此时的湛若水已经完全无意于仕途了，却奈何不了母亲大人的“妇人之见”
，于弘治十八年（1505年）进京会考，进士及第，授翰林院庶吉士，此时他已是不惑之年。
以授官的情况来看，湛若水的考试成绩较王守仁优，政治前途也更为可观。
明代制度，新科进士先到中央各官署实习，一甲考生（即状元、榜眼、探花三人）直接进翰林院，授职修撰、编修，二甲、三甲的优选考生进翰林院实习，称为庶吉士，其余考生进六部实习，称为观政进士。
明太祖废除宰相制，设内阁以备顾问，所以俗称内阁大学士为宰相，而明英宗之后形成“非翰林不入内阁”
的惯例，明代中叶以后的很多内阁大学士都是庶吉士出身（譬如嘉靖朝的首辅严嵩就是与湛若水同一期入选翰林院庶吉士的），庶吉士也因此有“储相”
的俗称。
湛若水后来确实官运亨通、平步青云，只不过不属于实权派，这也恰恰合乎他的性情。
此时此刻，刚刚成为庶吉士的湛若水来与王守仁切磋学术，以世俗的眼光来看，王守仁应该是倍感压力的。
毕竟单以学术论，此时的王守仁只是学有心得而已，既无师承，也不曾开宗立派，湛若水却是天下公认的学术宗师，是江门之学的嫡传二祖。
不过潜在的好处是，如果能得到湛若水的认可，王守仁该会怎样兴奋。
这两位明代中叶的思想巨子果然倾盖如故，一见订交。
湛若水后来为王守仁撰写墓志铭，回忆这一刻的初逢，说当时彼此都感叹着毕生虽然交游四方，却从未见过对方这样的人物，惺惺相惜、相见恨晚之情溢于言表，共约一起倡明圣学。
据湛若水讲，两人都以程子“仁者浑然与天地万物同体”
为宗旨，后来王守仁初主“格物”
说，后主“良知”
说，自己主张“随处体认天理”
，两者并没有本质的区别，只是旁人或拘泥文字，或各执一偏，搞得两人的学术仿佛真有多大差异似的。
（8）王守仁后来也说自己与湛若水订交之后志向益发坚定了，真是从对方身上获益良多啊！
（9）
事实上，湛若水与王守仁的学术主张尽管在宗旨上无甚差异，却存在着许多核心观点的对立。
两人后来有许多书信往来，很做过一些针锋相对的辩论，其中湛若水可以很敏锐地抓到阳明心学的破绽（这些内容将在后文展开）。
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