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确实是生活中一个重要的修养，但那时候就需要以新的心态对这些早已倒背如流的旧知识重新学一遍。
王守仁所面对的正是这样的一个社会，儒家学术早已沦为从书本到书本的死知识。
大家读圣贤书不是为了学圣贤、做圣贤，而是为了考中科举，从此跻身官僚阶层，尽情享受由这些死知识带来的黄金屋、千钟粟、颜如玉。
也正是在这样的环境下，少年王守仁讲出读书做圣贤的志向时才会被人哂笑，原本光明正大、不言而喻的道理在一个黑白颠倒的世界里只会显得荒唐，而荒唐的、应受到哂笑的本该是这个黑白颠倒的世界。
《孟子·告子上》，就在“拱把桐梓”
一章之后不几段处，孟子做了一番“天爵”
与“人爵”
之辨：仁义忠信、乐善不倦，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。
古人修养天爵，人爵随之而来；今人修养天爵来求人爵，在获得人爵之后便扔掉了天爵，这真是太糊涂了，这样下去最终会连人爵也一道丧失的。
孟子时代的“现实问题”
到了一千七百多年后的王守仁时代仍然是个现实问题，状况还要严峻很多。
没办法，这就是体制的筛选功能所致。
人的天性就是追名逐利的，这是写在每个人身上的核心密码，无论如何也涂改不掉。
当圣贤书成为通往名利场的门径时，也就意味着人们对“淡泊名利”
的知识愈精通，就愈容易在名利场中赢得一席之地；换言之，“淡泊名利”
的知识变成了追名逐利的利器，圣贤书自然会变了味道，而那些对“说一套，做一套”
的虚伪巧诈的生存策略最游刃有余的人，亦即那些最没有操守的人，才最容易攀爬到名利场的塔尖，成为万人瞩目的现实意义上的人生赢家。
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