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当时是热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”
贼犹豫了，说：“这好像不太好吧。”
他向贼大喝道：“这就是你的良知！”
（3）
这个良知，也就是孟子所谓的羞恶心，但是，偷吃禁果之前的亚当、夏娃，以及高更画笔下的塔希提女人，显然都会有另外的想法，而即便在“文明社会”
，譬如英国斯图亚特王朝的宫廷里，女人露乳也并不是什么罕见的景象。
我们的眼界比古人开阔，会看出这样的羞恶心无非是习俗于后天熏染的结果，当然，古代儒者会反驳说，塔希提女人也好，斯图亚特王朝的贵妇也罢，都只是化外之地的蛮夷，形同禽兽，不能被当作人来看待。
是的，这是价值一元化的社会里必然会出现的论调，而辞让之心、是非之心也正是在同样的语境下才得以成立的。
但孟子和王守仁并没有完全说错，羞恶心的确是与生俱来的，它是自尊心的另一个名称，可以促进个体对自己所在族群的价值体系的认同感，显然也属于群居动物的生存优势之一。
然而问题在于，羞恶心或自尊心虽然是与生俱来的，为何羞恶或为何感到伤了自尊却没有百世不易的标准。
譬如中原士大夫看待游牧部落，说他们“以诛杀为道德，以烝报为仁义”
（刘峻《辩命论》），“贱老贵壮，气力相高……业在攻伐，事在猎射”
（王褒《四子讲德论》），虽然语气是贬损的，却不曾罔顾事实。
在那些原始的游牧部落，杀人越货就像打猎一样，杀人最多、猎获最丰的人才能赢得最高的尊重，而那些只晓得以理服人，手上未沾过一滴鲜血的部落成员——倘若真有这样的成员的话——在大家围着篝火各自汇报战果的时候，一定会像那个犹豫着要不要脱裤子的贼一样，感到羞耻。
王守仁的门人如果在座，这时候会不会大喝一声“这就是你的良知”
呢？
辞让之心、是非之心与羞恶之心一样，虽然与生俱来，同属群居动物的生存优势，但具体内容完全随着族群的不同而不同，每个族群看其他族群都会觉得“非我族类，其心必异”
。
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