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今天恐怕很少有智力健全的人会认同这样一种社会形态，我们知道哪怕仅仅是道德问题也远不是千言万语所能说尽或说清的。
道德即便像王守仁所说的那样需要求之于心，表现为自我修养，但我们必须承认的是，道德归根结底是人际关系的衍生物，倘若没有人际关系便无所谓道德，换言之，对于在荒岛独自求生的鲁滨孙来说是不存在任何道德问题的，只有当“星期五”
出现之后，道德问题才随之发生。
所以在今天显而易见的是，道德，或王守仁所谓的天理，其根源只在人际关系上，而不在任何人的心里。
当然，王守仁会认为我这样的说法属于“义外”
，是告子异端的居心险恶的升级版。
王守仁正因为太拘泥于内外之别，这才导致问错了问题，而错误的问题又导向了错误的答案。
他追问“孝”
要到哪里去求，是到父亲身上去求吗？不，这是“义外”
，“孝”
不在父亲身上，而只应到我们心底去求。
在王守仁看来，“孝”
只可能存在于两个地方，要么在父亲身上（义外），要么在自己心里（义内）。
他不曾想到的是，道德是人际关系的衍生物，所以还存在着第三个选项：“孝”
既不在父亲身上，也不在我的心里，而是存在于我和父亲的关系里。
更为“义外”
的是，道德问题既是人际关系的衍生物，就必然会随着客观知识而变化。
举一个简单的例子：英国人一度相信女人的性**是导致受孕的一项要素，于是，因强奸而受孕的女人就会顺理成章地遭到正义的唾骂。
如果唾骂者当中有一位是王守仁的弟子，无论他怎样求之于心，他心中的天理都会告诉他这样一个正确答案：“这女人是个**！”
是的，王守仁所谓的天理，很大程度上不过是社会习俗内化在我们心中的行为守则。
我们不妨参照孙悟空的一生：他头上的紧箍就是社会习俗的制约力量，对他每一个恣意而为、触犯习俗的举动施加惩罚，久而久之，他终于修成正果，紧箍消失了——确切地说，是头上的紧箍内化为他心里的紧箍，从此他的任何“恣意而为”
天然地都会囿于社会习俗的规范之内，不会有任何出格的念头，这也就是孔子所谓“七十而从心所欲，不逾矩”
的境界了。
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