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的说法。
更为实际的问题是，没有后嗣的话，家庭遗产便得不到继承，养老送终也无人可以操办。
士大夫之家解决这类问题，纳妾是最常见的方法。
王守仁纳妾的情形，今天我们只能从门人弟子的书信里看出很少的线索：在诸氏夫人生前，王守仁前后大约纳有五房妾室，却始终无人生育。
妾室若不生育，那就只有过继一途了，尤其是“病根”
看来就出在王守仁自己身上。
于是在这一年，由王华出面，立王守仁堂兄弟王守信的第五子、时年八岁的王正宪为后。
其实在儒家的宗法根源上，大族聚居，世官世禄，只要宗子这一支保障香火不断，祭祀和爵禄也就有了承袭，并不要求每个男丁都有继承人。
王守仁的这种情况，如果依据最传统、最严苛的儒家法则，是不应当有所过继的。
王夫之在《宋论》里狠狠批评过这一类的过继，说古礼明明就有无后之祭，倘若不是宗子身份，肩负着宗庙香火和爵禄承袭的话，那么无论有没有儿子都是天意，人不该以自己的虚伪来逆天行事。
那些觊觎继承权而背弃双亲去做别家继承人的，简直不能算人！
但毕竟时代变了，社会格局变了，用这样的儒家古礼来苛求王守仁总有点不合时宜。
作为一代礼学名家的王守仁，这方面的书本知识未必比王夫之少，但心学的是非标准不在书本，而在自心，心之所安便当行。
我们设身处地来想想王守仁当时的状况，为了慰藉祖母和父亲，难道还有比遵从他们的心意从家族中过继一个男孩子更好的方式吗？
然而不幸的是，现实问题总比书本上的分歧更加棘手：十一年后，诸氏夫人去世，王守仁新娶的张氏夫人为王守仁诞下一名男婴，使后来爵位与遗产的继承问题掀起了一场不甚名誉的官司。
看来，即便在王守仁这样的儒家圣贤而言，“齐家”
也并非易事。
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