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于是接下来，王守仁终于略略搔到痒处：“至于那些神通法术，原是佛教极力抵制的东西，称之为外道邪魔，那么，一个爱好佛教的人总不该去追求佛教所抵制的东西吧？”
神通确实是佛教典籍里一个很让人费解的问题，一方面有明文禁止，另一方面又有大量关于神通的记载，而在凡夫俗子的心里，得道高僧总该是有些神通的。
僧人们既从神通的传闻里得到了许多实际的好处，譬如更多的供养，也受过神通的致命牵累，譬如在战争中被守城将领限令不得离城。
藏传佛教又属于佛教全部宗派中最具神秘感的一支，名为密宗，有太多令中原人士感到神秘莫测的奇能异术。
著名者如拙火定，修成之后可以使身体产生一种奇异的热能，赤膊便可以禁受青藏高原上的严冬天气。
古代藏区物资匮乏，御寒不易，所以这是一项实用性很强的神通。
当然，今天我们可以免受修炼之苦，用一套加厚羽绒服达到同样的效果。
而拙火定练到最高级别就会令今天的技术手段望尘莫及了，它可以使室外三四丈方圆的积雪全部融化，更可以使人入水不溺，入火不焚，游行灵空，如履平地。
异域神通会令武宗着迷，这是完全可以想见的事情，至于这些神通究竟是佛教正法还是外道邪魔，武宗其实不在意。
所以同样可以想见的是，即便王守仁这篇奏疏真的呈递上去，也不可能会有任何收效。
他只是一心想把武宗的心从崇佛引向崇儒罢了：“陛下只要以求佛之诚而求诸儒家正道，则既不必跋山涉水，亦不必耗费民财，做圣人岂不是容易得多？”
这依然是关于“立诚”
的阐发，只不过把道理讲到了皇帝头上。
至于成圣成贤是否真的那么容易，王守仁引述了三句语录：孔子有说“我欲仁，斯仁至矣”
“一日克己复礼，而天下归仁”
，仁是孔子提出的儒家最高境界，这境界虽高却可及；孟子有说“人皆可以为尧、舜”
，圣人是人人都可做的，只看你有没有诚意去做罢了。
这三条语录分别出自《论语》和《孟子》，都是读书人人人背得的名言。
于是一个隐含的问题是，只要我们认真地看待经典，就会知道做圣贤不是什么高不可攀、遥不可及的壮举，而世人为什么一边背诵着这些名言，一边将圣贤遥尊于九天之上，绝没有自己成圣成贤的意图呢？
孔子和孟子的名言分明给自己的主张做了清晰的背书，任何对儒家典籍抱有诚挚之心的人都没理由反对自己，显然，在王守仁看来，世人所缺的不是典籍，不是解读，而仅仅是一份诚意。
（1）见《朱子全书》（上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年出版），第6册，第16页。
（2）见《全集》，第2页。
（3）见冯友兰《中国哲学简史》（涂又光译，北京大学出版社，2013年出版），第296页。
这故事的主角并不是王守仁的门人，而是再传弟子韩贞。
（4）见《陆九渊集》（中华书局，1980年出版），第455页。
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