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或者可以用彩虹来做说明。
亚里士多德推测，彩虹并不是高悬于天空中的一个实实在在的物体，而是光线经由云中的水滴散射进观察者的眼里而产生的形象。
当时，这不是一个精准的说法，但毕竟触及了问题的关键。
彩虹只是光线的魔法，观察者的位置不同，看到的便不是同一道彩虹。
倘若我们执拗地相信彩虹就是悬在天空的一个实体，相信附近的人看到的和我自己看到的是同一道彩虹，这就是“着相”
了。
彩虹是阳光、水滴、视网膜因缘和合的结果。
宇宙中的万事万物，包括父子关系，都是因缘和合的结果——以佛教语言说，都属于“假有”
，而非“真有”
。
一个人只要能洞彻因缘和合的道理，从理论上说，就不会对任何事物怀有执着心。
以这种心境来生活，就会活出《菜根谭》所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”
的境界。
通俗言之，如果一场大火忽然烧光了你所有的财产，你也无甚所谓，因为你知道财产只是假有，刚刚与你缘尽罢了。
人之所以患得患失，之所以像小人一样“长戚戚”
，在佛家看来就是“着相”
的缘故，或者说是心有挂碍。
所以《心经》教人“无挂碍故，无有恐怖”
，只要一切都不挂心，人自然就什么都不怕了，对一切大悲大喜都可以淡然处之。
话说回来，王守仁在平定宸濠之乱的时候全是一派“无挂碍故，无有恐怖”
的姿态，却偏偏对父亲的病情如此挂心，甚至举止乖张，还作一副“小人长戚戚”
的样子，这哪还像一位得道高人呢？
周仲的想法应当是因其代表性才被《年谱》记录在案的，这便意味着在儒者的心性修养里已经掺杂了若干佛教的因子。
确实，儒家所谓心性之学和禅学很容易混淆，稍不留意就会发展到不分彼此的程度。
顾炎武有考证，在科举试卷里答入禅理的第一人，即万历丁丑科的杨启元，正是阳明心学的后学人物。
（13）心学与禅学的差异只在毫厘之间，所以王守仁的弟子与再传弟子往往有失之毫厘就入了禅学的，朱子学派的人也每每在这一点上狠狠地攻击他们。
话说回来，王守仁当然可以批评周仲选错了意识形态路线，但他自己的心镜之喻明明也在反衬着自己的牵挂，这应该才是他沉默良久的原因吧。
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