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宇宙虽然承载着万事万物的运行，却没有任何事物可以对宇宙形成遮蔽或阻滞。
这就是心的本来面目，或者说是初始状态。
我们要做的就是使自己的心恢复这样的初始状态。
在这样的状态下，万事万物莫不一过而不留痕，心也不会因此而耗费纤毫之力。
这并非一个精确的比喻，因为我们分明可以追问：“空”
究竟是有是无？熟悉西方哲学的读者一下子就会想到，这是西方哲学里的一个经典论题，即真空是否存在。
这一论题下堆砌着许多古代大哲极广大而尽精微的分析，而在王守仁看来，这既不是他会想到的，也不是他会关心的。
他所描述的“空”
似乎是一种实有的真空，无垠无滞才是它的本色。
在王守仁看来，王畿认识到了这番道理，钱德洪却还懵懂，所以要专门对钱德洪讲解一遍，提醒他不要一味去做“为善去恶”
的笨功夫，也要学学王畿从本质上来理解问题。
而对王畿的叮嘱是，你虽然看到了问题的本质，但你自己默默自修也就是了，不要拿这套道理来教育别人。
因为只有极少数上等资质的人才能够“一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透”
，意即一旦捅破了心学的窗户纸，对上述本质问题豁然开朗，马上就知道该怎么立身处世了，那些“天地万物与我同体”
之类的道理不待讲解就自然明白了。
颜渊、程颢都未必有这样的资质，更何况其他人。
熟悉《六祖坛经》或读过我的《思辨的禅趣》的读者，一定会觉得王守仁的这番话十分眼熟，这简直就是六祖慧能解释顿悟与渐悟之别的儒家翻版。
钱德洪分明是渐悟一派，聚沙成塔，日积月累；王畿则是顿悟一派，直指人心，见性成佛。
资质上佳的人适宜顿悟派，资质中下的人适宜渐悟派，因人施教，殊途同归。
王守仁接下来的话更有佛教味道，为自己的毕生学问总结出四句宗旨，仿佛佛陀要门人弟子牢记“三法印”
，即佛教三大基本原则，即便自己的思想在将来越传越歪，越传越杂，但所有人都可以通过“三法印”
验证所谓的佛法到底是真是假。
然而思想的发展自有规律，远不是其创始人所能左右的。
“三法印”
很快便形同虚设，王守仁的心学四大宗旨后来也没能发挥出预期的作用。
这四大宗旨，亦即思想史上著名的“四句教”
，是非常简单质朴的四句话：
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