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陆知命是江南士族的代表，他深知南陈的国情，既然已经归降了大隋，他就要把自己的心里话都说出来：皇上啊，大隋想要站稳脚跟，彻底统治江南百姓，困守在长安城是没有出路的。
遗憾的是，杨坚拒绝了陆知命的建议。
在杨坚的眼里，陆知命就是个不折不扣的疯子，名不副实。
因此，此后的十余年，陆知命一直遭受杨坚的冷落，直到隋炀帝登基称帝，他才重新开始崛起。
杨广在江南干的另外一件大事就是结交智（左岂右页）（yǐ）大师。
智（左岂右页）大师（538—597），湖北荆州人，一生都在江南宣扬佛法，颇有自己的见解，也深受陈朝皇室的信任，陈朝灭亡之后，智（左岂右页）迁居庐山，开始了隐修生活。
杨广虽然没有笃信的宗教，却也明白一个道理：所谓的宗教，其实和儒学是一样的性质，说得好听点儿，是统治者亲近小老百姓的一种媒介，说得不好听，就是统治者奴役百姓的工具。
要说大隋王朝，皇帝的口径是以儒学为尊，道教其次，佛教则排在最后。
原因很简单：隋朝建立之初，需要儒学文化为它的合法性来背书，杨坚也想靠推崇儒家来拉拢门阀士族，因此儒学就成为官方钦定的最高文化。
如果落实到执行层面，不管是隋文帝，还是隋炀帝，都很轻视儒学的发展。
原因也很简单：隋朝的儒学从业者混了这么多年，还是在啃数百年前的儒学老本，什么天人感应，什么君君臣臣，毫无新意可言（不像南宋的程朱理学，将儒学推向历史高峰），杨坚都不好意思把这套老古董搬出来忽悠臣民。
再加上道教和佛教文化的渗透，让儒学文化并不是很纯正。
隋仁寿元年（601），杨坚曾经下过一道旨意，说官办学校的水平参差不齐，连儒学的基本要义都搞不清楚，因此废除了长安和地方的学校，只保留国子学。
此举几乎将儒学打入到历史的深渊。
事实上，杨坚打击儒学还有其他原因，比如儒学的最终解释权都掌握在门阀世家的手中，而这批人正是隋朝两位皇帝重点打击的对象。
想想看，杨坚父子不弄他们弄谁？
相反，道教和佛教是普世的宗教，要么劝人清静无为，要么劝人一心向善，文化理念非常平和，深得统治者和老百姓的喜爱。
在南朝，尤其是南梁以来，佛教就被钦定为国家宗教。
佛教的理念已经深入人心，佛教受众之广，影响力之大，已经超出统治者的想象，所谓的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
这话真不是开玩笑的。
灭陈的时候，隋文帝还信奉儒学，因此命苏威写了一篇《五教》，打算用儒家的伦理文化来训教南陈的遗民，结果大家都知道，一场文化理念的冲突，直接引发了一场波及数十个州的遗民暴动，无数隋朝的官员被开膛破肚。
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