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不用说，很多推销新雅各宾派理想主义的人不像那些浸**在梦想偏理想化的文化中的人们缺乏深厚的信念，因为他们认为民主至上论很好地掩护了他们隐藏起来的目的。
卢梭为西方提供了一个未受文明影响的、令人惊叹的自然之子的概念。
要想成为自然的人，就应更像孩子。
他不愿看到有据表明孩子至少和大人一样易于陷入自负与残忍中。
卢梭主义者在一定程度上不露声色地与理性主义者通力合作，在推翻古代西方文明方面大有所成，但却尚未剔除社会中的自负、贪婪及权力意志。
他们仅仅极大地削弱了加诸于身的旧道德、智识和文化的限制。
他们生产出幼稚的、自我放纵的、行为不当且性情古怪的言必称“我”
之人。
与此同时，理性主义者的现代性又将包括军事装备在内的精湛技术交予这些人之手，任其摆布。
好在幸运的是，更多的传统人士及传统个性平衡或抑制了理想主义。
这里讨论过的现代性与萦绕不去的古典与基督教传统历史性地取得了近距离接触。
同时，现代性虽对古代西方传统不屑一顾，但它能从中汲取道德和文化资源。
那些鼓吹新人生观的人，他们的个性往往还带着古代西方传统的印记，这调和了他们的做梦之举。
有鉴于此，可以这样说，理想主义的内在德性和富有想象力的动态特征其实并未被充分揭示，有些难以辨别。
一个至关重要的问题是如果西方古老的道德文化资本被消耗殆尽，而理想主义不得不更加充分地根据自身的内在动力来经营时，理想主义式想象将会受到怎样的影响？
沉湎于无望之梦就是在玩火自焚，是将文明的未来置于危险之中，这种想象能将整个社会推向灾难。
它诱使人们无视对于幸福与和平来说最重要的东西——与自我的斗争。
白璧德写道：“接受责任就要付出最大的努力，而人隐秘的欲望是无论如何要沿着阻力最小或阻力较小的道路前行的。”
[13]理想主义迎合这一“隐秘的欲望”
。
再者，理想主义者承诺了一个不迥乎不同的世界，他们并非出于贴心和善意。
他们动机不良且危害不浅。
与理想主义这个称号恰恰相反的是，它引发冲突。
在这个意义上来说，它会影响政府，威胁跨越国界的对立交锋。
无望之梦是真正的人类共同基础之大敌。
本文集中讨论一种特定的、引人注目的西方现代想象之流，这种想象持续不断地产生巨大的影响，尽管并不总是以最致命的形式出现。
应当加以重申的是，对沉迷于无望之梦最具功效的补救之方是另外一种不同的想象，它植根于行动世界的质地中。
这一被栓住的想象不去渴望遥不可企及之物，而在人类实际可能抵达的范围内憧憬着改善和丰富生活的可能性。
与埃德蒙·伯克一脉相承，白璧德称这种想象为“道德想象”
（mination）。
它抓住了人类存在的全部，毫不回避。
它知道人的高贵性，也了解人更加黑暗的一面。
一个文明真正伟大的艺术作品滋养着这一想象。
道德想象从不说教或宣传，它抵制、打击和质疑病态的理想主义。
它指引人类朝向道德现实主义、自我约束和身心健康。
道德想象的艺术作品建立在以伯克称为“所有国家，所有时代通用的银行和资本”
[14]为核心的基础上。
文明的伟大使命就是认同、培养和吸收人类遗产中最上乘的部分。
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