天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
时代，却也获得了不同寻常的力量。
尽管有关道德德性的这些观念经常会采用一些相同或相似的术语，但它们在根本上却可以迥然相异。
对立物的性质和程度不仅可以通过分析用以表述它们的那些观念，也可以通过分析具体行为、社会关系以及它们所属的制度来得到展现。
我们也许可以通过审视传统美国社会中的一些关键特征来展示古代西方对道德品质的一些实质性需求。
某些道德嗜好已形成了特定的个性特点以及社会政治结构。
把传统的美国道德思想与法国思想家让·雅克·卢梭（1712-1778年）的道德思想放在一起来考量是很具启发性的，因为这与他的英国同仁约翰·洛克（1632-1704年）的思想形成一种比照。
很多阐释者喜欢将美国的政治传统视为典型的自由主义，认为洛克表达了美国所谓的开国精神。
但结果却证明，洛克的思想在一些重要方面与传统的美国理论与实践并不一致。
在卢梭与洛克的个案中，如果我们把注意力集中在他们思想中具体的社会政治需求上，就会发现他们的思想与美国传统之间的张力。
注意思想中的具体内容对甄别思想的意义至关重要，理解真正的道德普遍性需要根据其具体而实际的表现。
西方对道德的旧式理解中的核心观点认为，人性分为较高与较低两种潜质。
人类有能力达到高贵而文明，但同样能非常堕落而卑贱。
基督教发现，人类除了拥有与上帝及他人共处的可能外，还对破坏更高人性的事物有着变态的向往。
基督教将这种阴暗习性根深蒂固的本质归诸于“原罪”
。
无论是特定宗教的和神学的，还是更人文主义和非教条化的传统西方道德伦理都认为，个人与社会生活中的关键弊病源于人性的这种二元对立。
一个人若想实现其更高可能，就需要训练低层次自我。
社会失常的最终源头都在人性的弱点中。
社会和政府的目的就是使人避免人性最坏的表现，帮助促进人的道德、智力、审美教育以及自我教育。
因为人在道德品质秩序中发现最深层的满足感，社会就必须特别留心去鼓励其道德的发展。
对于约束人的低下倾向、促进人的更高倾向而言，家庭教养、教育、社会习俗以及法律等都是必需的。
古希腊人的观点以各种各样的变化形式被吸纳进罗马和基督教思想中，他们就认为人的本质属性是社会的、政治的。
人只有通过在社会中与他人进行合作才能有望成长为一个人。
一个人的本性不是在原始的、前社会或社会之外的条件下被发现的，而是在更高的自我得到滋养的文明共同体中，那儿才是他的更高自我得到滋养的地方。
在各种各样的群体与社团中，他的生活在发展并证明着自身的更高可能。
西方关于人的传统观点在让·雅克·卢梭的作品中受到最激烈的挑战。
对改变并仍在改变西方社会的道德规范进行重新界定的做法可以追溯到卢梭和他的同行。
对卢梭而言，人类不是较高和较低潜质的混合物。
他的本质属性是善的。
不公与不幸不应归咎于性格需要强化的人类灵魂中的一些原初的缺陷与邪恶，而是由于扭曲而富有压迫性的社会制度和习俗所造成的。
正是历史性的社会否定了人对善进行原始自发的表达。
人为的规则、期望以及义务限制着自然人的方方面面。
用卢梭那句著名的话来说，就是“人生而自由，却无往不在枷锁之中”
。
[1]为了解放人性，必须颠覆西方文明对人的二元看法。
与他今天的传人一样，卢梭大量使用了西方旧传统在道德与社会思想方面的词汇。
他的语言有时给人这样的印象——他想恢复古代的生活方式，比如斯巴达式的生活。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！