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托克维尔谈及这种塑造的力量，认为它就存在于美国的中间社团里，这种力量将公民训练得“循规蹈矩、自我克制、温和稳健、深谋远虑和严于律己，”
换另一种方式来说就是他们注重培养道德品质。
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若将这几点与前文所述的主题联系起来，我们会看到个人主义和自由既能被那些无根的、自我为中心的、生活在自治群体较为薄弱或较为分裂的社会中的人所践行，亦能被有根的、思虑周详的、生活在健康社团中的人所践行。
在这里，“个人主义”
与“自由”
意指截然不同的东西。
它们反映的是完全不同的社会及其相应的道德观念。
这同样也适用于诸如“民主”
与“自由”
这样的词汇。
这些词所包含的内容可以天差地别，端赖于我们刚论及的个人职责及其相应的以群体为导向的、权力分散型结构是在场还是缺席。
在这两种体制内躬体力行的个体，他们的道德嗜好将会形成自己的形式、内容以及目的。
我们应该更深入地分析一下传统的美国社会政治模式和集体主义模式之间对立的道德意义。
可以进一步证实的是，这两种在根本上判然有别的道德观念暗示并产生着从根本上截然不同的社会政治结构。
也许我们这个时代的道德困惑主要就源于没有对二者做出清楚的区分。
那些声称同情普通民众，呼吁更多社会正义、平等或民主的西方人通常都普遍不关心特定之人。
他们头脑中没有特定之人的需求。
当他们说要扶弱济贫时，他们关心的不是这个人或那个人，因为这也许会显得他们太局限和褊狭。
他们的同情心显得比这慷慨大方得多，囊括了所有的受苦受难者。
他们热爱人类，心胸宽广。
很多现代西方人正是在这种自己声称的广义仁爱之心的基础上获得了道德价值。
他们沾沾自喜于自己的道德情操，并期待作为世界的良心而受到别人的赞美。
与他们观点相左的人在道德上都显得低人一等。
由于这种现代的人道主义同情往往是用西方旧的道德宗教传统的语言在表达，有人可能认为终于出现了这样一种人：他们意欲将过去基督教告诫人们关爱他人的训词付诸实践。
新的道德类型似乎流散着同情心。
为了更深入了解这种新道德主义的意指，我们可能需要转而审视它在个人行为和社会政治安排中的具体表现和后果。
以此视角来看，它与旧的传统在术语表达上有着相似之处，但在道德意义上却隐含着一个重大变化。
需要提请注意的是，作为新道德之核心的人道主义并不需要传统意义上的道德品质。
在古典和基督教传统中，人被视为是有缺陷的，常常自我放纵。
爱与慈善被认为要经过旷日持久的、有时甚至会是很艰难的自我完善才能获得，这种自我完善让一个人在行动上能考虑的更为周到。
现代人道主义一个颇具魅力的特征就是不以任何道德自省或性格强化为先决条件。
这种人道主义的自我呈现并不在于对关系亲密的特定之人的关注或行动中，而多半发生在观念持有者的想象里。
他在自己的想象里是个热心的人。
至于他个人可能的行为则并不真的与之相干。
事实上，我们极有可能既感受到现代人对人类的爱，同时又体会到他们残酷无情、心胸狭隘地对待身边的人，比如同事或者家庭成员。
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