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“如果有人当众表示接受这些信条，其行为却显示出他并不相信这些信条，那么就让他接受死刑之惩罚吧”
。
至于这种公民宗教之否定性的规约，则只有一项，即严厉惩戒对宗教信仰的不宽容。
问题是，这条规定本来特别是针对制度意义上的基督教的，可是现在如果有人用明确的正误标准来处理宗教事务，同时这一标准并不以全能的国家及其所谓的功用为依据，那么我们便看不出这些人将如何逃脱那种严厉惩戒了。
显然卢梭的公民宗教预告了诸如罗伯斯庇尔的“至高存在节日庆典”
（FestivaloftheSupremeBeing）等活动的上演。
不幸的是，它同样预告了《教士公民宪法》（ThestitutionoftheClergy）的出现：根据这部宪法，当某些牧师拒绝发誓放弃对罗马的效忠，便被当作“狂热分子”
推上了断头台。
为了公平起见，我们必须说《社会契约论》只是教士与非教士之间的斗争——自大革命以来，这一斗争在法国异常显著，几乎不时要达到内战的程度——的来源之一。
从总体而言，我们应当如是回想，卢梭与其说是我们所讨论之思想的创始人，还不如说是一个巨大的运动——那个运动在几代人中持续发挥着巨大的影响——当中最重要的那个人。
用斯达尔夫人的话来说，他什么都没有发明，却将一切付之一炬。
柏克——卢梭之最主要的反对者，早在那一运动及其激发的热情即将转化为伟大的历史事件的时刻，便对之作了严肃的考察。
柏克对法国大革命的抨击，便是对卢梭及卢梭所代表的一切事物的抨击。
[2]在此亦可见出斯多葛派的影响。
见Seles（《书信集》），xiv，p.2。
以及F.J.shaw编，TheStoidPoliticalIdeasofSomeGreatMedievalThinkers（《斯多葛与部分伟大中世纪思想家的政治思想》），第43页以下。
[3]GrundlagederMoral《论道德的基础》，chapter19，p.9.
[4]L.Proal，“L'Anarchismeauxviiiesiècle”
（《18世纪之无政府主义》）一文中一位法国地方治安官对此所作的证言，inRevuephilosophique（《哲学月刊》），vol.82，pp.135-160，202-242.
[5]RichardFester，RousseauuscheGeschichts-philosophie（《卢梭与德国历史哲学》）。
[6]LettreàM.deMalesherbes，1762，January26th.
[7]印度教的克利须那神，即黑天，毗湿奴的第八个和主要的化身，经常被描绘成一个吹笛的英俊年轻人。
——译注。
[8]这是丁尼生（Tennyson）最喜欢的一个故事。
我根据沃德（WilfridWard）《问题与人》（ProblemsandPersons）一书中的记载作了缩写，见该书第204－205页。
[9]见休谟1766年3月25日致布莱尔（Blair）博士的信。
应该注意的是，这封信写于休谟仍与卢梭交好的时期。
[10]AnnalesdelaSo-JacquesRousseau（《卢梭学会年鉴》），viii，p.31.
[11]如果严格实施这一区分，政党政治便不可能实现了。
这也导致了1789年（theStatesGeneral）大会通过了这一决议：决议规定各个代表应当作为个体投票，而不应作为某一等级的成员投票，而这事实上便意味着第三等级（theThirdEstate）相对于教士与贵族等级的胜利。
[12]tratSocial（《社会契约论》），BookIV，ChapterIII.
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