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有很多人认为这种辩证运动可以用“正-反-合”
的模式来概括，但是，黑格尔从未如此定义过，这是康德所使用的三元组模式（triadi），康德的这种分类是黑格尔辩证思想的灵感来源，因而黑格尔辩证思想的三个分段与康德的思想能够契合。
黑格尔希望展示有限的理解力怎样能够领悟与之截然相反的形而上学的绝对理念。
他认为，理性必须首先假定某些无条件的或者绝对的（正）事物存在，在剖析这个事物后，理性发现只能通过区别以及与其他事物的关系来理解这个事物（反），最终理性意识到所谓的无条件的事物指的不是这两方中的任何一方，而是他们组成和赖以存在的整体（合）。
然而，为了理解这个整体，它必须与日后会组成大的整体的那些小整体区分开来。
这个过程会一直延续，直至人类能够理解绝对理念为止。
FrederickBeiser，Hegel（《黑格尔》）（NewYe，2005），pp.159-169.在这里“辩证”
（dialectical）这个术语的使用并不指向理性的那种发展或展现过程。
然而，依然选择使用这个术语是因为，黑格尔抓住了人类存在中矛盾的共生、互相依赖与和谐。
例如，在黑格尔的辩证思想中，一个东西既可以是有条件存在的又是无条件存在的，既是正的又是反的（F和-F）。
正如Beiser论证的那样，这并不违背矛盾的规律，因为正反是一件事物的两面。
换言之，现实是不能简单地被一个判断（F或-F）定性的。
[56]Burke，Refles，（《法国革命论》），p.124.
[57]Burke，Refles，（《法国革命论》），p.124.
[58]Burke，Refles，（《法国革命论》），p.124.这里柏克引用了斯宾塞的诗句，FaerieQueene（《仙后》），II.c.7，st.14.此处借用了胡家峦在《斯宾塞诗选》中的翻译，第229页。
[59]Burke，Refles，（《法国革命论》），p.76.
[60]Burke，Refles，（《法国革命论》），pp.31-32.
[61]Ryn，AanGround（《共同的人性基础》），p.94.
[62]Burke，Refles（《法国革命论》），p.30.
[63]Burke，Refles（《法国革命论》），p.30.
[64]Burke，Refles（《法国革命论》），pp.84-85.
[65]Burke，Refles（《法国革命论》），p.138.
[66]Burke，Refles（《法国革命论》），138.
[67]黑格尔哲学对瑞恩和伽达默尔的影响也许是他们这种相似性形成的原因。
黑格尔对瑞恩的影响是通过意大利黑格尔主义者贝奈戴托·克罗齐（BeoCroce）的思想实现的。
众所周知，黑格尔对伽达默尔也有直接的影响，特别是通过《精神现象学》（PhenomenologyoftheSpirit）一书。
PaulGottfried，TheSearchforHistorig（《探寻历史意义》）（Dekalb:NorthernIlliyPress，1986.），p.157.
[68]DavidE.LirodutoPhilosophieutics（《哲学解释学》序言），byHans-GeadamerBerkley:Uyofia，1976，xvi.
[69]DavidE.LirodutoPhilosophieutics（《哲学解释学》序言），byHans-GeadamerBerkley:Uyofia，1976，xvi.
[70]Gadamer，Truthahod（《真理与方法》），trans.Anded.JoelWeinsheimerandDonaldG.Marshall，NewYork:，2004，p.305.
[71]DavidE.lirodutoPhilosophieutics（《哲学解释学》序言），xvii.
[72]Ryn，AanGround（《共同的人性基础》），p.80.
[73]Ryn，AanGround（《共同的人性基础》），p.80.与思想和写作的历史性相关的认识论问题，瑞恩有更详细的论述，见Ryn，Will，ImaginationandReason:Babbitt，dtheProblemofReality（《意志、想象和理性：白璧德、克罗齐和现实的问题》），2ionwithamajorrodubytheauthorNewBrunswisaPublishers，1997.
[74]瑞恩将这种情形描述为过去“进入”
了现在。
Ryn，“DefiningHistoricism”
（《定义历史主义》）p.89.
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