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对不可剥夺的人权有资格限制？”
[49]五年后，法国政权变得缓和，因为它撤销了《人权宣言》的一部分，听到这个消息，柏克的反应是：“如果可能的话，比起他们之前大肆宣扬并强迫人们接受那种所有邪恶的象征，他们撤销人权准则中主要部分的做法更为无耻，也更为可怕。”
[50]如果《人权宣言》是“所有邪恶的象征”
，为什么放弃它比大肆宣扬它更糟呢？因为这种放弃损害了权利的整个概念。
这也是为什么柏克认为与政治权利相关的“小的资格（minorqualifi）”
如此重要的原因。
尽管资格较小，但是它依然彻底颠覆了雅各宾派的原则：“你们命令他（市民）去购买权利——而这是你们之前告诉他自他出生就无偿拥有的，而且世界上没有任何权威可以合法地剥夺他。”
[51]
在普遍的权利宣言形成的过程中，这些权利以及被赋予权利的那些人从神秘的、崇高的领域转变到了乏味的人类理性和理解领域。
通过将权利和人类转移到随心所欲的领域，随后的撤销、或对权利进行资格限制完成了这个过程，这就是海德格尔提到的现代问题——“上手状态”
[52]。
柏克发现，自然权利“确实是神圣的”
，他害怕这种神圣性会消失。
他是这样评价“形而上学主义者”
的，“一旦发现自己的政治规划并不适用于他们所生活的世界状态时，他们就会轻视所有的公共原则”
。
[53]权利对柏克来说是一个危险的概念，因为如果这个概念遭到破坏，权利被视作意志的奴仆，那么权利将会变得随心所欲。
也就是说，它们将不再存在了。
只有当权利是神圣的、或者崇高的时候，它们才真正存在。
柏克并不忌讳谈到权利，而且当权利以不危及人性中的崇高的形式出现时，他自己也会使用这个词。
柏克之所以愿意谈及那些在漫长的实践中确定下来的权利是有原因的。
这种权利已经有了相对确定的、被广泛承认的意义，它们在实践中被证实是可行的，因此不太可能会突然被环境所限制。
它们至少在一定程度上内化了；这就意味着，它们的意义在大众的道德想象中已经固定下来了。
它们已经成为了环境的一部分，成为了先辈遗产的一部分，因此人们无法“捏造”
或者随意改变它们。
它们与无垠有着一种内在联系，这就让它们有了一种崇高感与神圣感。
与此同时，由于它们与特定的社会网以及法律实践有紧密联系，这些权利有某种惯例性。
也许称这些权利既是神圣的也是惯例的看起来有些矛盾，但是个体的、惯例的东西与普遍的、神圣的东西之间有一种神秘的联系，这一点在柏克思想中非常重要。
能普遍地意识到权利的这种惯例特征会帮助我们保护人类个体的神圣性。
如果权利一定程度上被视作惯例性的、有文化特殊性的，那么他们的具体含义——每一个权利都有它们特定的解释——就可以随着时间的推移有一些细微的修改，这样就不至于让这些权利以及它们对应的人性丢失崇高感。
不仅仅是柏克对权利的看法，他对保守主义的一般看法也与他对崇高的浪漫主义式强调有密切联系。
就像权利必须拥有崇高性才能得到尊重和支持一样，政治和社会秩序作为一个整体也必须有崇高性。
因此，政治变革必须小心地进行、逐步地提出。
这并不是因为老办法总是“更好”
的，而是因为老办法是老办法。
它们可以追溯回时间的迷雾中去，或者追溯到模糊无垠，或者追溯到神话化的英雄史诗、时代或者人物。
不论是哪种，现状都是崇高的。
因为现存的秩序以及它所带来的一切都不仅仅是人类意志随心所欲的结果，人们的生活以及他们的内省都是遵照这个秩序进行的。
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