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不过，赫拉克利特的变化并不是毫无规律可循。
相反，他认为世界的构造和事物的运动，都有规律可循。
这一点在他关于世界本原的阐述中有清楚的表述，世界诚然是一团永恒的活火，但这团火的燃烧和熄灭，都有一定的规律。
整个宇宙，是火的转换，“世界的转化有一个一定的次序和一个确定的周期，适应着不可避免的必然性”
。
世界的规律性，让人们能够认识世界。
而认识世界的工具，就是他的辩证法，即世界由对立面组成，对立面可以相互转化，有它上升和下降的辩证法。
他提出了诸多对立统一的例证，例如，“如果这些东西（恐惧、罪恶、刑罚等）不存在，他们就不会知道正义的名字……疾病使健康成为愉快的和好的，饥饿使饱满成为愉快和好的，疲劳使休息成为愉快和好的……在我们身上，生和死、醒和睡、少和老都是同一的，因为这个变成那个，那个又再变成这个”
。
[11]诸如此类的话还有不少。
对于古代人来说，要想充分理解他的话，确实有些难度，因此他得到了晦涩的哲学家的称呼，也算恰如其分。
然而他的理论，在近代得到从黑格尔到马克思等众多思想家的欣赏，在认识世界的进程中，是一个重大进步。
四、色诺芬尼
像毕达哥拉斯一样，色诺芬尼出生于小亚细亚的希腊人城邦，但一生的大部分时间在西部希腊度过。
不过与毕达哥拉斯不同，他去西西里和意大利不是为了逃避僭主，而是为了逃避波斯人的征服，因为公元前546年波斯征服吕底亚后，他的祖国科洛封像其他亚洲希腊人的城市一样，落入波斯统治之下。
这个年代也让我们能够大致推测他出生的年代，据说那时他已经25岁，后来他在希腊大地上又流浪了67年。
这样他至少活到92岁，还有人猜测他可能活到将近100岁。
在此期间，他很可能以背诵荷马史诗为生，自己也创作一些诗篇。
在古代，色诺芬尼被视为爱利亚学派的哲学家和导师，有记载说他是巴门尼德的导师。
但近代学者对此颇有疑问，不少人否认他具有哲学家的资格。
他可能不像米利都学派或者毕达哥拉斯等那样对世界本原提出过十分有创见的看法，但在某些问题上，他仍然非常富有创造力，其中之一是他对希腊传统神话的批判。
在荷马和赫西奥德笔下，希腊人的神灵与人类更加接近，像人一样出生，很多神具有人的性格，并且像人类一样四处游**。
色诺芬尼则认为，这种传统的神灵很可能是人类的想象：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着与他们同样的声音和形貌。”
“可是，假如牛、马和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出和塑出马形的神像，狮子画出和塑出狮形的神像了。”
为证实他的说法，他指出：“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”
[12]以此类推，和希腊人容貌类似的希腊人的神灵，当然是希腊人想象出来的。
尽管他的目的不是否认神灵的存在，而只是批判希腊人创造的传统神灵，以为他自己的神灵争取生存空间，而且他的思想似乎并未被后世的希腊人汲取多少，但他这种公开否定希腊传统的精神，仍然强烈地表现了希腊人的创造性。
色诺芬尼的神具有唯一性，他根本不像凡人到处活动，而是全视、全知、全听，总是保持在同一个地方，根本不动，却能够毫不费力地用他的心灵的思想力左右一切。
这个神很有些基督教的上帝的意思，不过与上帝不同，他的神就是世界本身，是一个抽象的存在。
借用汪子嵩等人的话说，色诺芬尼有关神的理论“标志着人们对神的认识进入了一个新的阶段，即摆脱了具体形象的东西，进到抽象概括的阶段。
它为拟人的多神论指明了一个新的发展方向——运用哲学思维达到的成果，对神的问题进行新的探讨”
。
[13]正是在这个意义上，他成为爱利亚学派的先驱。
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