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其实这个文本的内涵涉及中国传统审美意蕴的很多方面，平实又文气的语言，娓娓道来的小品文的叙述风格，以及文本随处可见的作者自己创作的中国写意山水，这些无不展示着作者对于中国传统文化的浸**和修养。
同时谈论这个文本，自然要触及作者的乡野情结，正如作者在序中所说，正因为乡野的包容和接纳，才有了这些流动的情韵和文字。
在急剧变化的现代化过程中，人日益变得更加不自由。
其实在公元四世纪，庄子就提出了人作为血肉之躯的存在与家国这种社会存在以及名、利之间的矛盾与冲突，这是古代思想史上一个重要的发现。
庄子提出什么才是人的“真实”
存在，什么才算是人的“本性”
的问题，也生发出人如何才能不被外在环境、条件、制度、观念等所决定所控制所支配所影响，即人的“自由”
问题。
庄子是通过“心斋”
“坐忘”
等来泯物我和一寿天。
庄子的个人本体观实际上变成了一种美学，它极大地影响了历代中国知识分子的审美观念。
在这个文本中，在奔赴大山造屋的过程中，在某种程度上，“我”
像前辈众多中国文人一样，再次实践了庄子式的审美理想，是避世的、超越所谓世俗尘垢的。
实际上，因为是过客，一切的图景和情境从某种程度上讲，又仅仅是一种心里的追求和精神的幻象。
面对孤独的山，“我”
和老伯两个人所处的社会图景中，深深镶嵌的是乡土伦理的种种遗风遗俗，而乡土伦理恰恰是在现代化过程中注定要被新的价值体系和伦理关系所替代的。
在古风犹存的山里，现代都市人遭遇了乡土传统的风俗、观念和行为模式，恰恰是这种古风让“我”
感到田园、乡野和深深的归属感。
从某种程度上说，这种悖谬恰恰是庄子为代表的众多中国知识分子的精神探求与归属。
作为审美的乡野以及乡野情结聚集在作者的笔端，如中国写意山水般泼墨濡染。
带着新世纪回眸的怅惋，我们祈望着：乡土、夕阳、晚照，那座山和那两个人。
（郭艳：鲁迅文学院教学研究部副主任、博士后）
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