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诸侯为何要乘大夫车？张尔岐认为：“今乃乘大夫之墨车者，以金象等路，皆在本国所乘，既入天子之国，方服裨冕以朝，不可更乘此车，同于王者。
故（郑）注云：车服不可尽同也。”
要求非常严格。
诸侯的车，有的是天子赏赐的，如《作册麦方尊铭》记昭王赐邢侯车：“侯易（锡）者（诸）杨臣二百家，剂用王乘车、马。”
即可证。
其四，圭、玉。
诸侯介圭，由天子所赐予。
《诗经·大雅·崧高》言及申伯觐见周王，周王就“锡尔介圭，以作尔宝”
。
诸侯觐见天子一定要带着介圭。
《诗经·大雅·韩奕》记韩侯觐见周宣王之事，其中就有“韩侯入觐，以其介圭”
句，说明介圭在诸侯行觐礼时特别重要。
《觐礼》提到玉有17处，分别称为玉、璧、圭、璋、琥、璜。
从诸侯行觐礼的礼仪过程来看，瑞玉发挥着其他礼器所不可替代的作用。
如郊劳之仪，王使者授玉，诸侯受玉还玉，蕴含着天子尊重诸侯身份的“命圭”
形式，以及“轻财重义”
意义。
行觐礼之仪的“奠圭”
，“王受玉”
，郑玄认为是“轻财”
，但也不应否认还具有显示双方尊卑关系的用意。
在维护天子与诸侯的政治关系上，“玉”
执行着特殊任务。
如《觐礼》所述，在畿外行觐礼的“坛”
上，玉还具有另一项作用：即与木制成的“方明”
相配，表示礼神之意，《觐礼》云：
方明者，木也，方四尺。
设六色，东方青、南方赤、西方白、北方黑，上玄，下黄。
设六玉，上圭，下璧，南方璋、西方琥、北方璜、东方圭。
六玉的设置虽然是为了装饰“方明”
的，但由于有了“玉”
，更增添了浓重的神圣感，给觐礼涂抹上了一层深沉的宗教色彩。
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