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思维与“差异”
思维本身就有着十分强烈的相对于西方传统的“异文化”
色彩，尽管西方思想史也存在这样的观念（如赫尔德、维科等），但远不是主流。
罗伯特·扬（RobertJ.g）就曾分析指出，无论是结构主义还是后结构主义，都有着广泛的、非西方的思想起源。
结构主义是在布拉格学派的基础上发展起来的，而布拉格学派则是作为一种“反西方的策略”
而出场的，它不仅直接反抗西方的文化专制，同时也反对帝国主义欧洲思想的理性前提。
许多以后结构主义理论立场著称的学者来自阿尔及利亚和马格里布地区，即一个地处北非、中东和西亚的、以伊斯兰文化为主的阿拉伯文化区。
并且，罗伯特·扬强调，尽管结构主义和后结构主义是在欧洲出现和发展的，但是在根本策略上却是反西方的。
[31]但是，反过来说，没有西方文化的自我检讨的传统、自我更新的动力，尤其是如果没有西方马克思主义的文化批判和对现代资本主义问题的关注，这些“高深理论”
的产生、异文化因素的引入、跨文化视野的形成就仍然是有待时日的。
后殖民主义也就不会以今天这样的面目出现。
当然，后殖民主义也不是简单地沿袭这一传统，而是在特定的时代背景下对于这一传统的超越。
按照霍克海默的定义，“批判理论”
是以人的解放为宗旨的理论实践，它所遵循的是自启蒙运动到马克思的反压迫的批判传统。
徐贲在《走向后现代与后殖民》一书中就把后现代主义和后殖民主义作为两种具有相同精神实质的批评潮流而放在一起来讨论。
并且就像西方后殖民主义批评家斯皮瓦克那样，把后殖民主义作为后现代主义的一种替代性思潮来看待。
我们前面的讨论主要把后殖民主义看成西方文化自省传统的一种继续和范围的扩大，徐贲的分析则着重从后现代主义的矛盾性和后殖民主义对后现代主义的超越的角度出发来看待两者关系，认为由于后现代主义对现代思想和体制的深刻怀疑，结果在它所追求的民主的问题上充满了矛盾：一方面，它追求的“差异”
、“多元”
等思想包含了对民主秩序的肯定，但同时，由于现代“民主”
概念是资产阶级在“理性”
、“进步”
、“文明”
、“现代”
等概念的基础上得到构想和设计的，因此“民主”
又成了后现代主义十分忌讳和排斥的“宏大叙事”
。
他引用了约翰·麦高文的观点，认为后现代主义“既不能从反原旨批判中，也不愿意从它所批判的人道理性中去形成民主伦理，结果，它往往只得放弃民主政治理想而变成让·弗朗科（JeanFranco）所说的‘策略性的文本游戏’。”
[32]不仅如此，后现代主义思潮的出现也有全球化这一背景，这也使得它面临另一个更为重要的矛盾。
徐贲指出，一方面，后现代既是西方社会和文化的一种存在状态，同时也是后工业社会和资本主义全球化的共生物，从而使其具有“国际化”
的一面，虽然我们不能笼统地认为全世界都进入了后现代社会，但是后现代主义的影响绝不仅仅局限于西方，这一点是不容否定的；另一方面，后现代主义如果以一种权威的甚至“真理”
的方式提出，那么就会在全世界形成新的中心化过程，从而形成西方政治文化控制的继续。
后殖民主义批评要面对和超越的正是后现代对于当今世界的阐释缺陷。
因此“后殖民这个概念乃是第三世界从所谓后现代世界秩序的边缘与其中心的对抗，以殖民关系定位来重写‘后现代状况’。”
[33]从对后现代的替代这个角度看，后殖民主义虽然与西方文化的内部批判相关，但是它的批判立场已经从西方文化的自我批判逐步走向了第三世界对第一世界的对抗性批判立场，在范围上则从西方文化本身走向了更为广阔的地理和历史空间，这个学术视野和空间是以资本主义全球化为契机熔铸形成的，把整个世界的历史关系和现实关系作为一个发展整体来看待，即把西方资本主义从国内走向国际、从资本主义到帝国主义、从世界局部的资本主义到资本主义全球化看成世界资本主义发展的连续的、整体的过程，把这一过程的历史和现实融为一体，从而解释我们今天所遭遇的世界的整体状况，解释其中涉及的各种复杂关系以及这些关系形成的历史，从而弥补后现代主义在阐释当今世界状况时所面临的矛盾性，以及它在面临国际关系尤其是发展中国家和发达国家之间的关系时所具有的局限性。
那么，资本主义逐步全球化的历史是一个怎样的历史？这一问题使我们不得不面对“后殖民主义”
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