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“今天，帝国正作为一种中心出现，它支撑起生产网络的全球化，并撒下巨大的罗网，试图把所有权力关系囊括进它的世界秩序。
可同时，它又运用强有力的警察功能，压制威胁到它的秩序的新野蛮人和具有反抗意识的奴隶。”
[67]
从世界体系论的角度来看，后殖民主义涉及的问题历史地阐释了自1492年以来的西方资本主义的崛起与整个世界的关系，我们有理由认为，资本主义全球化只不过是这种关系在一个新阶段的持续，从殖民占领和掠夺来维持的硬暴力，到以文化优越性及其支撑的国际秩序来进行维持的软暴力，这种持续有了更加文明的形式。
最后，需要关注的是资本主义的现代化以及作为其基础的自然科学和技术，韦伯曾经指出：
通过精密自然科学，人既然可以有形地把握他的作品，人就希望找出他对世界的旨意的蛛丝马迹。
然而今天情形又如何？除了几个老儿童——在自然科学界，还真有这种人——谁还相信天文学、生物学、物理学或化学上的知识，能够在世界的意义这个问题上，对我们有所启发？谁还相信自然科学能够指点迷津，告诉我们要循哪一条路才能找到它的踪迹？其实，照这些自然科学的倾向，一旦它们真要涉及这些问题，那么有所谓世界的“意义”
存在这个信念，将会被它们从根铲除。
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这一指责可能稍微有些苛刻：人们会辩解说，尽管科学的进步也曾给我们留下屠杀、战争和尖端武器的无休止的竞赛等难以解决的问题，但它也可用于改善我们的生活。
事实上，自然科学带来的生活享受也的确是现代知识、“文明进步”
乃至殖民主义最为雄辩的辩护词。
“所有西欧强国都向它们的帝国传播现代文明”
，与此同时，它们把“现代技术、铁路、电报以及武器用于控制和役使殖民社会。
帝国的扩张刺激了科学和新植物学的发现，同时又推进了对于‘异域’环境的掠夺，使殖民征服合法化”
[69]。
之所以能够被合法化，是因为在二元对立的思维中，科学技术处理的是人与自然之间的关系，而面对沉默无声的大自然，似乎所有的人都站在了一起。
这种科学带来的“共同利益”
，一方面使得西方资本主义社会中的被压制者被收编吸纳，另一方面，它也成为帝国主义向外殖民的有力武器，只不过对那些异文化者而言，带给他们“利益”
的同时，也不排除科学附带的破坏性试验。
在今天经济全球化和不平等的国际劳动分工的状况下，我们是否可以从生态政治中听见大自然在夹缝中发出的呻吟？
[1]［美］阿里夫·德里克：《后革命氛围》，84页，北京，中国社会科学出版社，1999。
[2]［美］阿里夫·德里克：《后革命氛围》，114页，北京，中国社会科学出版社，1999。
[3]［美］阿里夫·德里克：《后革命氛围》，124页，北京，中国社会科学出版社，1999。
[4]［美］徐贲：《走向后现代与后殖民》，166～167页，北京，中国社会科学出版社，1996。
[5]SeeBartMilbert，PostialTheory，Verso，1997，pp.11-14。
[6]恩格斯：《反杜林论》，见《马克思恩格斯选集》，第3卷，298页，北京，人民出版社，1972。
[7]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，131～132页，北京，商务印书馆，1999。
[8]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，107页，北京，商务印书馆，1999。
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