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可能是肯定性的解构能够到达的最远的距离了。
解构伦理的“绝对他者”
观念为斯皮瓦克划定了界限，这曾经遭到一些学者的批评，认为斯皮瓦克的论述“缺乏政治干预力量”
。
也就是说，尽管斯皮瓦克通过具体的文本阅读，通过对属下异质性生存及其斗争历史的关注，在一定程度上纠正了德里达解构伦理的“形式化倾向”
，但是为了推进结束压制的历史进程，为了在解构各种潜在的和显在的暴力，同时摆脱各种等级和对立结构的窠臼，解构也为斯皮瓦克的后殖民批评划定了界限。
栖身于“自己不得不寓居于其中的”
传统大厦，每前进一步都面临着重蹈覆辙的危险，斯皮瓦克面临的各种批评正是这一危险的生动表现。
除了设想一种我们无法“企及”
的异质性存在、并在尊重的基础上时刻准备回应它的“**”
和“号召”
之外，似乎别无他法。
在1980年一次有关德里达思想的研讨会上，斯皮瓦克甚至反对那种把解构看成一项政治工作的提法：因为“一项政治计划不可能把自身建立在肯定性解构的基础上”
，否则，“事情会很快变得与多元主义类似。
而我认为，多元主义作为一项政治计划已经显露出了它的阴暗面。”
[89]
由此说来，即使我们言及政治，解构伦理所意味着的也绝不会是那种宏观的、集体性意义上的政治，甚至不是福柯的“微观权力”
概念所蕴涵的微观对抗的政治，而是一种以“绝对他者”
概念为基础的、以尊重他者和理解他者为目标、解除任何等级压制和对立思维的知识伦理。
[2]ReyChow，“EthicsafterIdealism”
，Diacritig，1993，p.3.
[3]SarahHarasym，ed.，ThePostialewYe，1990，p.7.
[4]G.C.Spivak，“Translator'sPreface”
，Derrida，y，TheJohnsHopkiyPress，1976，p.28.
[5]G.C.Spivak，“Translator'sPreface”
，Derrida，y，TheJohnsHopkiyPress，1976，p.18.
[6]G.C.Spivak，“Translator'sPreface”
，Derrida，y，TheJohnsHopkiyPress，1976，p.32.
[7]EdwardSaid，TheWorld，TheTextai：Faberad.，1984，p.207.
[8]SeeG.C.Spivak，“Translator'sPreface”
，Derrida，y，TheJohnsHopkiypress，1976，p.27.
[9]SeeG.C.Spivak，“Translator'sPreface”
，Derrida，y，TheJohnsHopkiyPress，1976，p.32.
[10]G.C.Spivak，“Translator'sPreface”
，Derrida，y，TheJohnsHopkiypress，1976，p.12.
[11]G.C.Spivak，“Translator'sPreface”
，Derrida，y，TheJohnsHopkiypress，1976，p.80.
[12]Spivak，“Translator'sPreface”
，Derrida，y，TheJohnsHopkiypress，1976，p.81.
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