天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
更重要的是两种都表现出一种矛盾的心理状态，一种既拒斥又肯定的态度。
赛义德曾指出，在西方人对东方的态度中始终存在着一种犹疑和矛盾，它产生于西方人与陌生的东方文化猝然相遇时所生的一种既熟悉又陌生的困惑感。
由于这种困惑，“东方就在西方对熟悉的东西的轻蔑和对新异的东西既兴奋又害怕——或者说恐惧——这两种状态之间摇摆不定。”
[6]霍米·巴巴把赛义德在《东方学》中描绘的这种态度扩展到整个殖民话语的旨意系统，他说：“殖民话语把被殖民者作为一种社会现实生产出来，这时它既是一个他者，同时又是完全可以把握和唾手可得的。”
[7]把东方视为他者，便是承认和肯定了东西方之间的种族和文化差异，但通过将东方置于某种熟悉的背景上和已知的事物中间，它又同时拒斥了这种差异。
而后者也正是适应了殖民话语的需要，因为只有当我们能够完全了解和再现某一对象时，我们才能牢固地控制这一对象，这种既肯定又否定的态度表现在殖民“类型”
中，便使它呈现出一种矛盾，在这种再现中，被殖民主体“既是野蛮的（吃人生番），又是最恭顺和彬彬有礼的仆人（食物的提供者）；既显示出强旺的性欲，又天真得像个孩童；他是神秘的、原始的、心智单纯的，同时又是老于世故的，是一个手段高超的骗子，纵横捭阖的老手。”
[8]鉴于这种复杂性，巴巴最后给殖民“类型”
下的定义是：“类型是一个复杂的，显示出矛盾的心理态度的，内在对立的再现模式。”
在揭露殖民话语这种内在的矛盾时，巴巴还发明了两个重要的概念：“模拟”
（mimicry）和“模拟人”
（mimi）。
什么是“模拟人”
呢？用英国殖民地官员麦考莱的话说“在我们与我们统治的几百万民众之间应当有一个传译者阶层，这个阶层有着印度人的血统和肤色，同时在趣味、观念、道德和思想上又是英国式的”
。
他们应当“通过我们英国人的学校培养出来”
。
这种“模拟人”
在外部的行为规范和内在的价值观方面都应与殖民者的要求相吻合。
很显然，“模拟人”
反映了殖民者用自身文化来改造和同化被殖民者的企图，它采用的方式就是使后者无条件地、直接地“复制”
和“模拟”
前者，和**裸的暴力征服不同，这是一种典型的文化殖民。
所以巴巴说，这种“模拟”
是“殖民权力和知识最精微曲折，最行之有效的策略之一”
。
但巴巴紧接着指出，即使这种行之有效的殖民策略，自身依然包含着矛盾。
“模拟”
的前提是，承认在殖民者与被殖民者之间存在着天然的、不可弥合的差距，如果这种差距不存在，“模拟”
便失去了存在的理由。
但“模拟”
同时还有另一个前提，就是预期通过殖民者的教化，被殖民者可以逐渐改善自身，逐渐将自身提升到与殖民者相同的水平，而这两种前提恰好是矛盾的。
和殖民“类型”
的情形相似，前者肯定了差异，后者则拒斥这种差异。
巴巴认为，“模拟”
的要义，便是在二者之间造成一种“反讽似的妥协”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！