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这个阐释理所当然地遭到了女性主义批评家的批驳，她们提出了不同的解释。
她们指出：阿德拉在岩洞中产生的被强奸的幻觉，根本上是源于她对即将到来的与朗尼·希斯洛普的婚姻的恐惧。
无爱的婚姻无异是一种“合法的强奸”
，而阿德拉正是在岩洞里突然意识到她不过是一个性的猎物，意识到她面临的“意味着被强奸的特质和心理现实”
。
后殖民女性主义者简妮·莎比认为，以上两种解释仍然是片面的、肤浅的，因为它们没有顾及殖民压力，没有顾及小说着力展示的殖民者与被殖民者的尖锐冲突，不能仅仅将阿德拉与阿齐兹的冲突看成一场男女之间的冲突，应当看到，这是一场女性殖民者与男性被殖民者之间的冲突。
简妮·莎比揭示出这样一个细节：当洞穴事件发生之后，聚集在当地俱乐部的英国人认为：“奎斯蒂德小姐只是个受害者，可年青的希斯洛普却是个殉难的人。”
言外之意是，朗尼他们一直尽力为这个国家尽职，却反而遭到这个国家的反对。
打击落在阿德拉身上，为什么她的未婚夫希斯洛普反倒扮演殉难的角色呢？莎比指出，从历史上看，白人妇女遭受强奸，实际上是一种19世纪帝国主义制造出来的殖民话语。
1857年，印度爆发了声势浩大的民族起义。
就是在这场镇压民族起义的过程中，强奸被作为殖民话语生产出来了。
起义爆发以后，殖民者中流行着许多恐怖的传说，其主题便是：主要的受害者是妇女。
无数的新闻报道、私人信件、传闻叙述都在重复同一个话题，即英国妇女在印度受到凌辱强奸。
这些报道的内容与结构都大同小异，如当时伦敦泰晤士报有一则消息说：“48名英国妇女，大多数是处女，被剥光衣服通过新德里的街道，并且在被残酷地肢解之前，遭到最低劣的贱民的强奸。”
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正如马克思在当时便已指出的那样，大多数报道都是依据传闻，而非报道者本人亲眼目睹。
但是它们仍然被大量地生产出来。
这种暴行构成了英国殖民者镇压起义的口实和根据。
在有的地方，英国殖民者还有意识地把某些所谓英国妇女遭到凌辱和屠杀的现场保护起来，让路过的英军士兵参观，以激发士气。
在当时还有这样一则报道，在暴动中，“妇女当着她们丈夫的面被剥光衣服，被鞭打着**着身子走过街道，在大庭广众之下被强奸，然后遭到屠杀。”
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男人们目睹他们的女人遭受凌辱、**，这使人联想起《印度之旅》中英国人的反应：女人是受害者，而男人才是殉难者。
在殖民者看来，对英国女人的攻击，不过是对男性殖民者的间接攻击，这些女人不过是他们的附属品。
莎比在文章中进一步指出，“有关叛乱的报道把生活在印度的英国妇女改造成了一种机制，TheEnglishLady（英国妇女）被选择出来作为维多利亚时代理想妇女的代表，这种改造使得作为强奸对象的英国妇女与作为起义对象的殖民主义二者之间产生了一种可以往复滑动的对应关系。”
英国妇女的自我牺牲、纯洁无辜的崇高的道德感扩展地代表了整个殖民主义的道德使命和价值系统，这就是为什么在关于起义的报道中，被强奸的特权只保留给了英国妇女，而从未出现英军士兵强奸印度妇女的报道。
在这些报道中出现的印度妇女，都只是一群穷凶极恶的暴徒。
以上事实说明，强奸本身是一种性话语，但在特定语境中，它是为殖民主义的强制关系决定的。
这种强制一方面是白人男性对白人女性的强制，同时也是殖民者对被殖民者的强制。
在这一种关系中，妇女不仅是交换的商品，也是一种符号。
英国妇女的被凌辱，使她们成为了在民族起义的威胁下殖民主义道德影响的符号。
这样，英国妇女就是符号中的“能指”
，而殖民主义价值观则是她们所代表的“所指”
，这就是为什么在有关暴乱的叙述中，英国妇女都是温柔的、家庭型的，就像天真无邪的纯洁羔羊，这和当时现实中英国妇女的作为并不一致。
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