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杨修说道：“鸡肋者，食之无肉，弃之可惜。
今进不能胜，退恐人笑，在此无益。
来日魏王必班师矣。”
听了杨修的一番解释，夏侯惇甚感有理。
曹操知道事情缘由后，异常愤怒，以造谣惑众的罪名将杨修处死。
杨修恃才傲物，屡次引发曹操忌恨，得此下场也是必然。
历史上不乏类似杨修之人。
隋代的薛道衡，天资聪颖，十来岁便能够将《左氏春秋传》烂熟于心，并能够讲给别人听。
隋文帝在位时，薛道衡因出类拔萃在朝廷任内史侍郎。
文帝死后，炀帝即位。
炀帝很是自负，他自认为文才很高，无人可以居其右。
炀帝时，薛道衡先在潘州任刺史，后被召至京城，在宫廷内做事。
他作有《高祖颂》，其文辞自然超群，炀帝阅后，心生怨恨，妒其才。
御史大夫火上浇油，在炀帝面前搬弄是非，说薛道衡自认为才华横溢，没有人可以超过他，尽管有人指责他，他仍然我行我素，不把炀帝放在眼里。
炀帝本来就对薛道衡不满，于是随便找了个借口就将其绞死了。
虽天下人都为薛道衡鸣不平，那又如何？封建王朝，君要臣死，臣不得不死。
如果薛道衡不露锋芒，就不会引起炀帝嫉恨，也就不会招来杀身之祸。
木秀于林，风必摧之；堆土出岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
有才，并不意味着能仕途通达，它需要有德来约束。
这里的德，乃是指掩盖锋芒的自制力。
关于才德，曾国藩有自己的看法，他曾写过这样一段文字：
“司马温公曰：‘才德全尽，谓之圣人；才德兼亡，谓之愚人。
德胜才，谓之君子；才胜德，谓之叫人。
’余谓德与才不可偏重。
譬之于水，德在润下，才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟楫栋梁之用。
德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。
德而无才以辅之，则近于愚人；才而无德以立之，则近于小人……二者既不可兼，与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人。
自修之方，观人之术，皆以此为衡可矣。”
曾国藩的见解颇为独到，洞察了德与才的相互关系。
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