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其根据是《淮南子·本经篇》中有“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
……尧乃使羿……上射十日”
的记载。
这个故事分明是说，尧的时候，有十个太阳一同出来，造成地上天天大旱，树木焦枯，为解决这个矛盾，尧便命神箭手后羿射去了九个，只留一个太阳照耀大地。
但《简报》编写小组人员却只在画面上看到了九个太阳，显然与传说不符。
如果说后羿此时正在对太阳射杀的过程中，或者说已经射杀了一个，但整个画面又看不到后羿的半点影子。
那么这个画面到底表现了什么？如果否定了太阳说，认为画面上之物应为北斗七星等，也觉得不尽准确。
编写小组人员四处询问有关方面的神话专家，得到的答复同样是各不相同。
在举棋不定之时，博物馆方面得知由中央新闻电影制片厂拍摄的关于马王堆发掘以及出土文物的电影已剪辑完成，并由中科院院长郭沫若审查了此片，正式定名为《考古新发现》。
郭沫若此前做过长沙陈家大山楚墓出土帛画的考察，对帛画有较深的研究，这次也一定从影片中看到了马王堆汉墓出土的帛画，并对相关的内容有所思考和认识。
于是，《简报》编写小组人员抱着试一试的态度，通过书信询问有关争论不休的问题。
烛龙华光（明·萧云从作）
原文：日安不到，烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？
注释：烛龙，神话中的神。
《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。
不食、不寝、不息，风雨是谒。
是烛九阴，是谓烛龙。”
羲和，神话传说中替太阳驾车的神。
若华，若木的花，传说若木生长在日入的地方。
萧云从自注曰：“西北有幽冥，无日之国，有龙，衔烛而照之。”
取王逸之说，又云：“僧繇作《山海经》有此图。”
郭沫若很快复信给予了解答。
他对那个争论不休的人身蛇尾像的回答极为干脆：“是女娲，不是烛龙。”
同时进一步解释道：说烛龙者多根据《山海经·大荒北经》所载，其实是不正确的。
烛龙何能处在天界至高而正中的地位？烛龙之职，在“烛九阴”
，屈原在《天问》中已根本怀疑过它的存在：“日安不到？烛龙何照？”
（太阳哪有照不到的地方，要你烛龙来照什么？）现在画中有日有月，左右并照，更何需乎烛龙的存在呢？我看毫无疑问地应该解为女娲，《天问》中也说到女娲在天上称帝，虽然采取着怀疑的态度。
伏羲女娲帛画（新疆吐鲁番出土。
画中的伏羲和女娲，明显带有西域人的特点）
“登立为帝，孰道尚之？（女娲登位为天帝，是谁倡导而推崇的？）
女娲有体，孰制匠之？（女娲人体而蛇尾，是谁设计而创造的？）”
上两句，旧说指伏羲，或谓指舜、禹，其实说的都是女娲。
把上下各两句颠倒一下，意义就很明白了。
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