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如佛家的净土，犹太人的伊甸园，别种宗教的天堂、天国，都属于这一派。
这种理想的缘起，都由于对现社会不满意。
因为厌恶现社会，故悬想那些无量寿、无量光的净土；不识不知，完全天趣的伊甸园；只有快乐，毫无痛苦的天国。
这种极乐国里所没有的，都是他们所厌恨的；所有的，都是他们所梦想而不能得到的。
（二）神仙生活。
神仙的生活也是一种悬想的超出现社会的生活。
人世有疾病痛苦，神仙无病长生；人世愚昧无知，神仙能知过去未来；人生不自由，神仙乘云遨游，来去自由。
（三）山林隐逸的生活。
前两种是完全出世的，他们的理想生活是悬想的，渺茫的出世生活。
山林隐逸的生活虽然不是完全出世的，也是不满意于现社会的表示。
他们不满意于当时的社会政治，却又无能为力，只得隐姓埋名，逃出这个恶浊社会去做他们自己理想中的生活。
他们不能“得君行道”
，故对于功名利禄，表示藐视的态度。
他们痛恨富贵的人骄奢**逸，故说富贵如同天上的浮云，如同脚下的破草鞋。
他们痛恨社会上有许多不耕而食、不劳而得的“吃白阶级”
，故自己耕田锄地，自食其力。
他们厌恶这污浊的社会，故实行他们理想中梅妻鹤子、渔蓑钓艇的洁净生活。
（四）近代的新村生活。
近代的新村运动，如十九世纪法国、美国的理想农村，如现在日本日向的新村，照我的见解看起来，实在同山林隐逸的生活是根本相同的。
那不同的地方，自然也有。
山林隐逸是没有组织的，新村是有组织的：这是一种不同。
隐遁的生活是同世事完全隔绝的，故有“不知有汉，遑论魏晋”
的理想；现在的新村的人能有赏玩Rodin同e的幸福[15]，还能在村外著书出报：这又是一种不同。
但是这两种不同都是时代造成的，是偶然的，不是根本的区别。
从根本性质上看来，新村的运动都是对于现社会不满意的表示。
即如日向的新村，他们对于现在“少数人在多数人的不幸上，筑起自己的幸福”
的社会制度，表示不满意，自然是公认的事实。
周作人先生说日向新村里有人把中国看作“最自然，最自在的国”
。
这是他们对于日本政制极不满意的一种牢骚话，很可玩味的。
武者小路实笃[16]先生一班人虽然极不满意于现社会，却又不赞成用“暴力”
的改革。
他们都是“真心仰慕着平和”
的人。
他们于无可如何之中，想出这个新村的计划来。
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