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周作人先生说，“新村的理想，要将历来非暴力不能做到的事，用和平方法得来。”
这个和平方法就是离开现社会，去做一种模范的生活。
“只要万人真希望这种的世界，这世界便能实现。”
这句话不但是独善主义的精义，简直全是净土宗的口气了！
所以我把新村来比山林隐逸，不算冤枉他；就是把他来比求净土天国的宗教运动，也不算玷辱他。
不过他们的“净土”
是在日向，不在西天罢了。
我这篇文章要批评的“个人主义的新生活”
，就是指这一种跳出现社会的新村生活。
这种生活，我认为是“独善的个人主义”
的一种。
“独善”
两个字是从孟轲“穷则独善其身”
一句话上来的。
有人说：新村的根本主张是要人人“尽了对于人类的义务，却又完全发展自己个性”
。
如此看来，他们既承认“对于人类的义务”
，如何还是独善的个人主义呢？我说：这正是个人主义的证据。
试看古往今来主张个人主义的思想家，从希腊的“狗派”
以至十八九世纪的个人主义，哪一个不是一方面崇拜个人，一方面崇拜那广漠的“人类”
的？主张个人主义的人，只是否认那些切近的伦谊——或是家族，或是“社会”
，或是国家——但是因为要推翻这些比较狭小逼人的伦谊，不得不捧出那广漠不逼人的“人类”
。
所以凡是个人主义的思想家，没有一个不承认这个双重关系的。
新村的人主张“完全发展自己个性”
，故是一种个人主义。
他们要想跳出现社会去发展自己个性，故是一种独善的个人主义。
这种新村的运动，因为恰合现在青年不满意于现社会的心理，故近来中国也有许多人欢迎、赞叹、崇拜。
我也是敬仰武者先生一班人的，故也曾仔细考究这个问题。
我考究的结果是不赞成这种运动，我以为中国的有志青年不应该仿行这种个人主义的新生活。
这种新村的运动有什么可以反对的地方呢？
第一，因为这种生活是避世的，是避开现社会的。
这就是让步。
这便不是奋斗。
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