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从十七世纪初年到如今，望远镜和显微镜都年年有进步，可是这三百年的进步，步步是模仿，也步步是创造。
一切进步都是如此：没有一件创造不是先从模仿下手的。
孔子说得好：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
这就是一个圣人的模仿。
懒人不肯模仿，所以决不会创造。
一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的时代；等到他不肯学人的时候，他的盛世已过去了，他已走上衰老僵化的时期了，我们中国民族最伟大的时代，正是我们最肯模仿四邻的时代：从汉到唐宋，一切建筑、绘画、雕刻、音乐、宗教、思想、算学、天文、工艺，哪一件里没有模仿外国的重要成分？佛教和它带来的美术建筑，不用说了。
从汉朝到今日，我们的历法改革，无一次不是采用外国的新法；最近三百年的历法是完全学西洋的，更不用说了。
到了我们不肯学人家的好处的时候，我们的文化也就不进步了。
我们到了民族中衰的时代，只有懒劲学印度人的吸食鸦片，却没有精力学满洲人的不缠脚，那就是我们自杀的法门了。
第二，我们不可轻视日本人的模仿。
寿生先生也犯了一般人轻视日本的恶习惯，抹杀日本人善于模仿的绝大长处。
日本的成功，正可以证明我在上文说的“一切创造都从模仿出来”
的原则。
寿生说：“从唐以至日本明治维新，千数百年间，日本有一件事足为中国取镜者吗？中国的学术思想在它手里去发展改进过吗？我们实无法说有。”
这又是无稽的诬告了。
三百年前，朱舜水到日本，他居留久了，能了解那个岛国民族的优点，所以他写信给中国的朋友说，日本的政治虽不能上比唐虞，可以说比得上三代盛世。
这是一个中国大学者在长期寄居之后下的考语，是值得我们的注意的。
日本民族的长处全在他们肯一心一意地学别人的好处。
他们学了中国的无数好处，但始终不曾学我们的小脚，八股文，鸦片烟。
这不够“为中国取镜”
吗？他们学别国的文化，无论在哪一方面，凡是学到家的，都能有创造的贡献。
这是必然的道理。
浅见的人都说日本的山水人物画是模仿中国的；其实日本画自有它的特点，在人物方面的成绩远胜过中国画，在山水方面也没有走上四王的笨路。
在文学方面，他们也有很大的创造。
近年已有人赏识日本的小诗了。
我且举一个大家不甚留意的例子。
文学史家往往说日本的《源氏物语》等作品是模仿中国唐人的小说《游仙窟》等写的。
现今《游仙窟》已从日本翻印回中国来了，《源氏物语》也有了英国人卫来先生的五巨册的译本。
我们若比较这两部书，就不能不惊叹日本人创造力的伟大。
如果“源氏”
真是从模仿《游仙窟》出来的，那真是徒弟胜过师傅千万倍了！
寿生先生原文里批评日本的工商业，也是中了成见的毒。
日本今日工商业的长脚发展，虽然也受了生活程度比人低和货币低落的恩惠，但它的根基实在是全靠科学与工商业的进步。
今日大阪与兰肯歇的竞争，骨子里还是新式工业与旧式工业的竞争。
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