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此专制者一也。
［13］
值得特别注意的是，同样是在20世纪初的清末，那种主张对这类汉字直接加以改造，并大胆进行实践的政治文化现象，也已经发生了。
在这一过程中，“英雌”
一词的创造和使用，便极具典型性，它针对的是字面上原本体现男性社会文化霸权的“英雄”
二字，并贯穿了清末到整个民国时期，一直流传至今。
清末时，“英雌”
一词甫一出现，就表明了为救国而争“女权”
的时代精神。
1903年，一名留学日本自称“楚北英雌”
的新女性，在《湖北学生界》发表《支那女权愤言》一文时，就慷慨激昂地表示：
吾国女权之衰息，数千年于兹矣。
同属黄帝之裔，而蓄之为玩物；均处覆载之中，而汛之于黑狱。
……世世儒者赞颂历史人物曰大丈夫，而不曰大女子；曰英雄，而不曰英雌。
鼠目寸光，成败论人，实我历史之污点也。
［14］
女革命先觉秋瑾在追求革命的过程中，不仅以其大无畏的牺牲精神树立了“英雌”
的楷模，在文学上也是实践“英雌”
一词书写的先驱者。
她那未完成的长篇弹词《精卫石》残稿，第一回便题为“睡国昏昏妇女痛埋黑暗狱，觉天炯炯英雌齐下白云乡”
。
南社诗人柳亚子也曾有“良妻贤母真龌龊，英雌女杰勤揣摩。
……素手抟成民族魂，红颜夺尽男儿气”
的著名诗句。
革命党人对“英雌”
一词的青睐，使得该词一定程度上带有了反抗既有社会秩序的政治色彩。
图23秋瑾弹词《精卫石》残稿中已用“英雌”
一词。
录自中华书局1958年版《秋瑾史迹》
不过，从清末时“英雌”
一词的使用来看，它们都似乎太过于凸显女性与男性相对的“雄、豪、侠”
的一面了［15］。
这虽体现出特定历史时期下救亡有责的时代特征，在当时也表现出积极的一面和作用，却并未能真正摆脱以男性为标准的“英雄”
范式：那种较多体现基于女性生理和心理特点的女性主体性，仍然缺失。
20世纪中后期的“铁姑娘”
，毋宁说正是此种“英雌”
追求的极端发展［16］。
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