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[4]但丁认为柏拉图之学说颇含毒汁，因彼所许天体对人之影响，权力太大，势将威胁人之自由意志，因而妨碍道德也。
参见《净界》第十六篇及第十八篇。
[5]约翰有施洗约翰及作《福音书》的约翰两个。
[6]“第一天”
指天府，上帝和精灵永久“居住”
之处。
“永久精神”
指上帝。
[7]诸天为灵魂暂时“显示”
之处。
[8]依亚里士多德学派之说，从感觉官能（如眼）获得印象，想象官能（心灵）从印象上制造知识，简言之：知识来自感觉。
用“形状”
表示，胜于用“语言”
表示。
[9]《圣经》言上帝之臂，并非上帝真有此肢体，只是说他的工作能力，如有此肢体一般。
[10]医好托俾阿（Tobia）的大天使是拉斐尔（Raffaele）。
托俾阿为人虔诚，老而目盲，其子依拉斐尔所示治之，乃愈。
教会使诸天使具人形者，无非欲人类容易了解。
[11]柏拉图于其《蒂迈乌斯篇》中所持之学说与教会中人所持者不同；盖前者所言，似即意谓真实，而后者所言则为象征的或比喻的。
[12]灵魂乃人之“形式”
，即人之主要成分。
[13]言人性之善恶（善则荣，恶则辱）归于诸天之影响，并非言真实之灵魂，如此则尚近一部分真理。
[14]世人以为诸行星即具有其名之诸神之真实住所，如谓木星为尤比特之住所，水星为墨丘利（Mercurio）之住所，火星为玛尔斯之住所；又或以为诸行星乃诸幸福灵魂唯一之住所。
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