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大卫因与乌利亚之妻拔示巴犯**，又将乌利亚谋杀，见《撒母耳记》下第十一章；后作忏悔诗，即《诗篇》第五十一篇。
参见《净界》第五篇注1。
[6]使生于基督之前及生于其后者左右分开，希伯来贵妇人之座位自上而下做了界线。
[7]大约翰指施者约翰，为耶稣之先驱；耶稣曾说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”
他是“从母腹里就被圣灵充满了”
；他曾吃蝗虫野蜜在旷野传道；他因责备希律王而被杀；后二年，耶稣入地狱“候判所”
救其灵魂上升天国。
参见《地狱》第四篇。
[8]与玛利亚相对之一条界线，乃以施洗者约翰、圣方济各（见第十一篇注11），圣本尼狄克（见第二十二篇注2），圣奥古斯丁（见第十篇注19）等之座位所成，于是“幸福者的玫瑰”
如被切为两半个矣。
奥古斯丁（Augustino，354—430）为中世纪教义神学之集成者，为天主教中四大教员之首。
[9]“玫瑰”
之下半部（由前二纵切线之中点作水平横切）为孩童之灵魂，在未能辨别善恶邪正之前即死亡者。
[10]指与指环相应，谓光荣与功德符合也。
在天上，每个灵魂为基督之妻，故以指环为喻焉。
[11]上帝随意创造一切心灵，天资各各不同，此乃一种事实，不必追究其理由也。
《净界》第三篇：“希望用我们微弱的理性，识破无穷的玄妙，真是非愚即狂。”
[12]《创世记》第二十五章载以撒之妻利百加怀孕，胎儿在腹中活动，后生以扫及雅各，为两族之起源。
即一胎所生，其命运亦各别。
[13]对于孩童并不能由他们之行为（功德）下批评，只可说由于他们头发之颜色，或面貌，或声调（即其真实原因为不可知），上帝赐给不同之光荣而已。
[14]因上帝之始愿，孩童得见上帝之能力各各不同。
下节圣伯尔纳将说明孩童灵魂所以得入天堂之条件。
[15]割礼（割势皮之礼）为犹太教之仪式。
割礼为不完全之洗礼。
[16]“下界”
指地狱之“候判所”
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