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“现实性品格”
的应有之义），但更要从那种富有诗情画意的文学作品中汲取营养。
最后，审美是文学的家园，也是人类最后的家园，守住“文化诗学”
“审美性品格”
这条底线，既意味着对人类家园的守望，也意味着从事“文化诗学”
研究的学人能够不断地获得一种**与冲动，在清醒冷峻中拥有一种诗意的目光。
这样，在文学理论获得了自身的立足点之后，文学理论的研究主体也能够获得自身的立足点。
现在看来，让“文化诗学”
具有一种“审美性品格”
应该是一次合情合理的选择，但我们也必须意识到，“审美性品格”
的提出却并非空穴来风，而是童庆炳借自己多年的研究经验，并在中国文学理论总体发展的框架中思考的结果。
当“文化研究”
成为当今中国的显学时，他敏锐地感受到这次西风东渐是发展中国文学理论的重要机遇，于是，支持“文化研究”
成为他重要的学术姿态;但是他又意识到完全照搬西方的做法是行不通的，因为完全彻底的“文化研究”
既意味着与文学的一刀两断，也意味着与我们好不容易才建立起来的文学理念和学术传统挥手告别。
那么，新时期以来，文学理论形成的理念和传统究竟是什么呢?是对文学审美特性的修复、开掘与呵护。
如果我们对我们自己的传统弃之不顾，或者是把原来的传统消解一通奚落一顿然后试图白手起家，那么中国的文学理论将面临灭顶之灾。
童庆炳说:“文学理论的建设应该是累积性的。”
[18]这句话虽然朴实无华，但文学理论界的每一个学人都应该能感受到它的分量。
因为在“只有破坏一个旧世界，才能建设一个新世界”
的思维模式下，我们吃的亏已经太多了。
无论从哪方面看，中国的文学理论界都经不起改天换地的折腾。
我们也必须意识到“审美性品格”
既是童庆炳长期的关注点和兴奋点，也是他整个人生体验与审美经验的一种理性凝结。
在以往的著述中，童庆炳常常对“诗意的东西”
情有独钟，把“保持童心”
看得重于泰山，把艺术看成“精神的故乡”
。
在“审美是自由在瞬间的实现，审美是苦难人生的节日”
[19]的顿悟中，他成为率先打出审美大旗的理论家之一，并不断壮大自己的审美队伍，于是虚静、童心、即景会心、情景交融、味外之旨、深情冷眼、审美注意、审美投射、审美移情、审美心理距离、审美升华、诗意的裁判、按照美的规律来创造……这些古今中外的审美话语开始在他的大旗下汇聚，并共同组成了“文学审美特性”
的强大阵容。
也许在有些人看来，“文化诗学”
的“审美性品格”
不过是一种必不可少的学术包装，但是对于童庆炳来说，这实在就是他生命体验、学术体验的自然延伸。
既然“文化诗学”
具有两种品格，那么，既是“现实性品格”
，又是“审美性品格”
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