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关注与研究，它们分别是古今问题，中西问题，中西部问题，性别问题，精英文化与大众文化的问题，商业文化与主流文化的问题，自然环境的保护问题，法与权问题。
[16]从这八大问题中可以看出，所有的问题都是立足于中国语境、立足于当下现实生发的新问题。
如果在原来那个文学理论的封闭空间中思考，这些问题是绝对不可能出现的，或者即使有人大胆想到，也会让它胎死腹中。
因为你一旦提出这些问题，很可能就会领回一顶顶犯规、越界开采之类的大帽子。
在人们的心目中，这些问题是属于政治家、法学家、环境保护部门、全国妇女联合会等考虑的事情，你是研究文学理论的，你不需要考虑这些问题。
然而，有了“文化研究”
，所有的这些问题不但可以而且应该进入文学理论家的视野之中，只有把这样的“现实性品格”
注入文学理论身上，文学理论才能获得灵魂。
然而，光有“现实性品格”
是远远不够的，因为如此这般之后，“文化诗学”
依然没有跳出“文化研究”
的手掌心。
于是，童庆炳不断地呼吁一个“诗学”
的问题，根据他的相关论述，我们可以把“审美性品格”
看作是“文化诗学”
的另一个基本内涵。
这在他的一次演讲中有着明确的表述。
我主张一种文化诗学，文化研究应该搞成文化诗学的研究。
这种研究首先是诗学的，是文学的，是诗情画意的，而不是像西方那样反诗意。
我们看一篇作品首先还是要从美学的标准来检验它，如果它不是美的，那它就不值得我们对它进行历史的文化的批评了。
[17]
实际上，童庆炳在这里呼唤的就是一个“文化诗学”
的“审美性品格”
问题，而这种“审美性品格”
，至少应该包括如下几层含义:首先，“文化诗学”
的研究对象必须面对文学，因为“文化诗学”
毕竟不是“文化研究”
，而是一种当代性的文学理论。
既然还是文学理论，那么，“文化诗学”
就必须面对文学发言，如果抛弃了文学，文学理论也就丢失了自身起码的学科品格。
因此，文学依然应该是“文化诗学”
坚实的立足点。
其次，文化诗学”
虽然要面对文学，但它并不是面对那些“抱得紧箍箍，杀得血糊糊”
的文学，也不是面对那种后现代主义式的吃饱了撑出来的文学，而是面对那些充满诗情画意的、具有“审美特质”
的文学，因为“文化诗学”
固然也要对那些“文要上床，武要上房”
的文学或游戏之作进行批判（这也是“文化诗学”
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