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?单选不过是重复，似不合理，那么我们就“全选”
吧!问题又来了，这种“全选”
会不会成为一种大杂烩?
于是我们探索方法应该是形成一种能实现新的综合的研究视野或方法论。
这新的视野和方法论应该基于文艺学研究学术的承继，又基于对旧有成果的超越。
我感到，“内部”
穿越“外部”
，“外部”
穿越“内部”
势在必行。
在文学文体与历史文化之间实现互动与互构，在艺术结构与历史文化之间实现互动与互构，在故事形态与历史文化之间实现互动与互构，在艺术叙事与历史文化之间实现互动与互构……应该成为研究的课题，方法也要相应革新，这样我们就可能实现文艺学的又一次“位移”
。
20世纪80年代初中期“由内而外”
，我们把研究对象“位移”
到文学自身的规律上面，90年代以来的“由内而外”
我们把研究对象由语言“位移”
到社会文化上面，那么这一次的综合应该把研究对象“位移”
到艺术文本与历史文化互动与互构上面，这就是我和一些学人这些年以来一直呼唤和提倡的“双向拓展”
，一直提倡的“文化诗学”
了。
刘庆璋教授指出:
“文化诗学”
之所以要在诗学之前冠以“文化”
，除了强调这一理论命题的人文精神和人文关怀之外，还由于它对文化与文学关系的特别关注和特有认识。
它表现在:
首先，“文化诗学”
视整个文化系统为文学与社会联系的纽带，从而正确揭示了文学与客观世界的连接关系。
……
第二，“文化诗学”
从广阔的文化视野出发来审视文学，运用丰富多彩、卓有建树的各个文化扇面的新理论、新方法来研究文学。
……
第三，文化诗学的落脚点是诗学——文学学，是一种文学理论，而不是泛文化理论。
[69]
刘庆璋教授对文化诗学的这种理解与我的构想是基本吻合的，正是在回应现实与文学理论自身问题的吁求中，我们提出了“文化诗学”
的理论构想。
我们所主张的“文化诗学”
就是要坚持文学与其他文化扇面之间互构、互动的理念，就是要将艺术文本放到与历史文化互涵互动的层面上去进行多维度的观照。
刘庆璋教授在发表的另一篇文章中更加全面地阐释了“文化诗学”
这种辩证、互动的综合性研究方法:“文化诗学作为一种富于创意的文学新论，还由于它对文化、文学及其相互关系有了更为全面、更为深刻的认识，并能从文学理论的角度汇集各种文化理论的新成果。
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