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与“中国文化诗学”
建构旨趣相似的是，文化诗学在国内的另一位实践者，林继中教授也同样倡导“文化诗学”
的本土化。
作为古典文学界的杜诗研究专家，他主张从传统诗学中去挖掘中国文化诗学话语的理论资源，认为文化诗学的首要环节即在实践，并主张跨学科的研究方法，以此完成传统文论话语的激活。
在《文化诗学刍议》一文中，他指出:
整体性研究是文化诗学生命之所在。
所谓整体性研究，体现在以宏阔的文化视野对文学进行全方位的审视，采用跨学科的方法，从人类学、美学、心理学、社会学、宗教学、民俗学、经济学等诸多学科的视角观照文学。
然而更重要的还不在“跨”
，而在打通，即必须将这些不同学科视为一个彼此联系的整体，以多种视角观照文学的目的，还在于尽量全面地对产生该文学文本的历史文化母体进行修复，探索其生命的奥秘。
[74]
除倡导跨学科的整体性思维方法外，林继中教授还认为文化诗学的基本方法就在于“双向建构”
[75]，其要义有三:“其一，要阐释文本与外部世界的互动关系;其二，要关注不同文化间的沟通，寻找中西文化间的契合点与生长点;其三，要文史互动、古今互动，使文学文本具有历史与当代的双重意义。”
[76]在《在双向建构中激活传统——从“文化诗学”
说开去》一文中，林继中教授还详细阐述了用“文化诗学”
方法激活传统文论的实践路径。
他认为“只有那些尚能参与古今对话的东西，才是激活的对象，也是传统继续延伸的生长点”
。
“激活”
关键在于重建语境，再现诗意的自觉追求。
“有没有重建语境，再现诗意自觉追求是新方法与旧方法的分水岭”
，“是传统与现代学术能否接上轨的立足点”
。
“激活”
还在于让古与今、继承与创新形成张力，促成“通变”
。
中国古典文论中诸如“望今制奇，参古定法”
就是将古今正变视为一体两面，相互制约和转化。
林继中教授还指出:“‘参古’不是‘效古’，而是‘趋时必果’‘望今制奇’，强调矛盾积极的一方——‘变’。
传统的内涵经新变做出调整，新变被整合于传统，形成新传统，这就叫‘望今制奇，参古定法’”
。
他认为，“激活”
还意味着“参与”
。
我们的文化诗学研究就是要打破“非我族类，其心必异”
的传统思想，打破中学、西学的壁垒，积极主动参与到世界多元文化中去，需求对话，在碰撞中检验，在实践中融合。
在对待中西文化诗学的态度立场上，他认为走向综合的整体性的互文视角是必须确立的，他打了一个有趣的比喻说:“批判与否定是必需的。
问题是知识结构是个活体，它不像剜烂苹果，可以明确地区分其精华与糟粕而弃取之;它更像是人的肌肉，你能从活人身上挖一磅肉而不含血与水吗?所以它只能通过对客观现象进行阐述的实践，中学、西学互为参照系，互相发明，互相检验其普适性，进而互相渗透。
所谓‘借鉴’尚不能尽其义，它应当是嫁接式的互渗互动，是双向建构，在双向建构中催生一个更为优化的、更为合理的新生命。
这应当是一个长期反复实验的过程，是一个不断实践、反思、调整、超越的前仆后继的无穷系列。”
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