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[77]林继中教授认为中西、古今的双向建构，总体趋势是指向未来，“立足现实，双向建构，才是文化自觉”
，中国文化诗学只有主动参与到世界文化多元共存与重组的新格局中，“才能在双向建构中长入全人类共同的文化诗学”
。
[78]
以上所谈刘庆璋教授、蒋述卓教授、李春青教授、林继中教授，他们都是近年来国内致力于“文化诗学”
研究的早期耕耘者，他们或在学理上试图建构一套话语理论，或是在实践操作中运行一种新的研究方法，但无论是理论建构还是实践操作，都对“中国文化诗学”
的形成发展起着非常重要的推动作用。
“文化诗学”
仍然是“诗学”
，一方面，审美仍然是中心，语言分析不能放弃，但它不把文学封闭于审美、语言之内;另一方面，也不是又让外部政治来钳制文学，文学的某种“自治”
的程度必须保持，“写什么和怎样写，只能由文艺家在艺术实践中去探索和逐步求得解决”
。
“文化诗学”
作为一种实践方法在我国的提倡，有着十分重要的意义，它不仅担负着解决现实文论的各种难题，担负着民族传统诗学的钩沉激活，更重要的是它给我们提供了一种走向综合的整体性的研究方法，提供了一种融通对话的态度立场。
作为一种“审美诗学”
与“文化研究”
的双重整合，“文化诗学”
具有非常广阔的学术空间。
小结:我们的主张是，让艺术文学与社会文化在新的基础上实现互动与互构。
学术要多样，各种不同的研究要延续，但也要着重考虑超越。
因此，我觉得具有包容性的、关注文学整体的“文化诗学”
是一个新的起点。
[1]韦勒克、沃伦:《文学理论》，刘象愚，等，译，生活·读书·新知三联书店1984年版，第65页。
[2]韦勒克、沃伦:《文学理论》，刘象愚，等，译，生活·读书·新知三联书店1984年版，第65页。
[3]韦勒克、沃伦:《文学理论》，刘象愚，等，译，生活·读书·新知三联书店1984年版，第145页。
[4]毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》，《毛泽东文艺论集》，中央文献出版社2002年版，第49、69、70页。
[5]毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》，《毛泽东文艺论集》，中央文献出版社2002年版，第64、73、74页。
[6]逄先知、金冲及:《毛泽东传1949—1976》，中央文献出版社2003年版，第484页。
[7]毛泽东:《毛泽东文集》，人民出版社1999年版，第1页。
[8]逄先知、金冲及:《毛泽东传1949—1976》，中央文献出版社2003年版，第491~492页。
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