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第二节文化诗学的精神诉求
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也许我们谈到文化诗学，马上会有人联想到文化研究或文化批评。
文化研究或文化批评是从西方引进的。
西方的文化研究有他们自身的问题意识，这一点我在第二章就谈到了。
问题是中国的文化研究或文化批评的出场是否有自己的问题意识呢?如果有的话，这属不属于中国文学理论范围内?是不是一种文学研究或文学批评呢?
一、中国的“文化研究”
问题意识的缺失
我们首先要承认，文化研究或文化批评的引进，对于文学研究是具有启示意义的。
这主要是它为文学研究提供了新鲜的视角。
对于文学作品的解读，若是能有像“文化研究”
等文化视角去解读，可能会读出新鲜的文化意义来，这无疑是有益的。
这一点我们前面也谈到过了。
但是，随着20世纪70年代以来西方文化研究到20世纪末和21世纪初的逐渐消退，它对于文学研究的负面作用也慢慢显示出来。
中国的文化研究与文化批评也是如此。
首先，中国的文化研究缺乏中国自己的问题意识。
英国20世纪50年代开始于雷蒙·威廉斯的“文化分析”
（后来称为“文化研究”
或“文化批评”
），只要我们阅读他的《文化分析》这篇论文，我们就知道威廉斯非常重视“经验”
，甚至可以说“经验”
是文化研究的中心范畴。
所谓经验就是亲身经历过感受过而形成的某种“感觉结构”
。
[17]如果我们不在50年代的英国，我们不是英国当时的“新左派”
，不是英国共产党员，也许我们可以知道1956年英法入侵苏伊士运河，知道1956年苏联入侵匈牙利，大多数前英国共产党员反对苏联的入侵，要求英国共产党领导撤销对苏联的支持等，我们通过阅读大量资料，可以理解这一切。
但由于你没有经历过，亲自感受过，因此不能形成那些亲自经验过的人的“感觉结构”
。
这种情况，就像你们没有“经验”
过“**”
，你通过阅读相关的资料可以知道“**”
的某些情况，但你无法像我这样因亲身经历过“**”
而形成关于“**”
的“感觉结构”
。
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