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一词出现了12次之多，而且语境都差不多，即认为审美是对客观事物的评价。
这就是说，黄药眠先生对哲学上的这个“统一”
，那个“统一”
不感兴趣，他在讲演开始时就说:“将哲学上的认识论的存在先于认识的理论套在美学上，是不适当的。”
又说:“我以为只抓着哲学上的教条，对美学上的问题是不能解决的。”
[12]他转而从马克思思想武器中寻找新的理论支持，这就是价值论。
在“美是一种评价”
的命题中，客体要有审美价值性，主体要有审美愿望和审美能力，而主体以自己的审美能力评价客体的审美价值性是一个过程，而评价过程是人的一种活动。
这样，黄药眠先生就在很大程度上摆脱了简单揭示“美的本质”
的命题，而把这个问题转化为“人的审美活动是什么”
的问题。
这一提问的转变，以及阐述视角从哲学转向价值学，把美和美感联系起来考察，大大推进了当时的讨论。
如果当时有人沿着他的思路研究下去，那么20世纪80年代苏联学者斯托洛维奇的专门从价值论来论述审美的著作《审美价值的本质》，也许就不那么新鲜了。
下面就是我对“审美”
的一些思考。
审美是人的心理处于活跃状态的主体，在一定的中介作用条件下，对于客体的美的观照、感悟、判断。
简言之审美是对事物的情感评价。
我们感觉到花很美，是我们的视觉对于花这一对象的评价。
我们感觉某首乐曲很好听，是我们的听觉对这一乐曲的评价。
我们感到某部小说很动人，这是我们的心灵对这一小说的评价。
这些都是情感的评价。
审美也可以理解为评价者与被评价的价值性所构成的关系。
（一）评价者——审美主体
审美的“审”
，即评价者的观照—感悟—判断，是作为评价者的人的信息的接受、储存与加工。
即以评价者的心理器官去审察、感悟、领悟、判断周围现实的事物或文学所呈现的事物。
在这观照—感悟—判断过程中，人作为评价者的一切心理机制，包括注意、感知、回忆、表象、联想、情感、想象、理解等一切心理机制处在高度活跃的状态。
这样被“审”
的对象，即被评价的对象，包括人、事、景、物以及它们的表现形式，才能作为一个整体，化为评价者的可体验的对象。
而且评价者的心灵在这瞬间要处在不涉旁骛的无障碍的自由的状态，真正的心理体验才可能实现。
评价者的愿望、动作是审美的动力。
主体如果没有“审”
的愿望、要求和必要的能力，以及主体心理功能的活跃，审美是不能实现的。
但值得特别说明的是，审美主体的愿望、要求和能力，并不是赤条条的生理性的感觉器官，其实我们的心理感觉器官，是社会历史文化的积淀的产物，就是说审美主体的人的愿望、要求与能力是社会文化结晶的产物，在其身上具有不同程度和性质的社会关系和历史文化遗传的影响。
一个刚刚来到中国的游人，很难欣赏秦代的兵马俑的美。
对于长城的壮美景色的欣赏力也是有限的。
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