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一个农村的没有欣赏过芭蕾舞的农妇，是看不懂芭蕾舞的，也读不懂一些具有哲理性的诗词的。
例如，我们欣赏唐代柳宗元的《江雪》:
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
欣赏者必须是受过中国传统文化的影响，深知儒家和道家的为人处世之道。
同时又有欣赏的愿望、要求，能全身心投入，把自己的感觉、感情、想象、记忆、联想、理解等都调动起来，专注于这首诗歌所提供的画面与诗意，我们才能进入《江雪》所吟用的那种与天地融为一体的孤寂的诗的世界，并从中感受到一种独特的难言的美，实现了审美评价。
当然，就评价者层面说，美的呈现与主体的审美能力有密切关系。
欣赏音乐要有音乐的耳朵，如果没有音乐的耳朵再美的音乐也对他没有意义。
这是马克思说过的道理。
评价者的愿望、趣味、审美能力也是审美评价的条件之一。
评价者的审美能力是怎样形成的?难道仅仅是人的原始本能吗?这当然不是。
实际上，评价主体有两种因素:第一种，作为具有正常生理机能的有机体的人（包括群体与个体）;第二种，作为具有受过历史社会文化熏染过的社会的人（包括群体与个体）。
审美愿望、审美趣味和审美能力就是在历史社会文化实践的过程中形成的。
单纯的生物性的人不会具有审美愿望、审美趣味和审美能力。
所以我们必须把一般主体与审美主体这两个概念区别开来。
（二）被评价者——客体的审美价值
审美的“美”
是指客观事物或文艺作品中所呈现的事物，这是“审”
的对象。
对象很复杂，不但有美，而且有丑，还有崇高、卑下、悲、喜等。
因此，审美既包括“审美”
（美丽的美），也包括“审丑”
“审崇高”
“审卑下”
“审悲”
“审喜”
等，这些可以统称为“审美”
。
当“审”
现实和文学艺术中的这一切时，就会引起人的心理的回响性的感动。
审美，引起美感;审丑，引起厌恶感;审崇高，引起赞叹感;审卑下，引起蔑视感;审悲，引起怜悯感;审喜，引起幽默感等。
尽管美感、厌恶感、赞叹感、蔑视感、怜悯感、幽默感等这些感受是很不相同的，但它们仍然属于同一类型。
这就是说，我们热爱美、厌恶丑、赞叹崇高、蔑视卑下、怜悯悲、嘲笑喜的时候，我们都是以情感（广义的，包括感知、想象、感情、理解等）评价事物。
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