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他在他的最后一部著作《人论》中考察了人之所以为人的根据。
他得出结论说:
我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。
只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路。
[4]
语言是人的最重要的一种符号，因此，在卡西尔看来语言也是区别人与动物，并指明人的独到之处的一个重要方面。
卡西尔说有两种不同的语言，一种是情感语言，一种是命题语言。
在类人猿那里有情感语言，它可以表达情感，但不能指示和描述。
因为它不具有“延迟模仿”
和“移位”
的认知机制，也不具备转换、开放的机制。
因此，只有在人这里，才用具有认知、转换、开放机制的“命题语言”
进行交往活动。
人才是真正的语言符号动物。
在人类的远古时代，我们祖先的一种新的感叹，就可能是生活的一种新意向。
感叹与意向之间只是一种表里关系，不是思想内容与传达工具的关系。
进一步说，人的语言与人的感觉、知觉、想象、理解等心理机能是同一的。
语言不是外在于人的感觉的，是内在于人的感觉的。
就以个体的人的语言的发展而言，他的语言与他的感觉是一致的。
一个老年人说不出儿童那样天真烂漫的话，是因为他已经在社会化过程中失去了“童心”
，找不到儿童的感觉。
同样的道理，儿童有时会说出一些完全不合理不合逻辑但却极生动和极富诗意的话，就是因为他们无知，他们还没有“社会化”
，他们的语言与他们的幼小心灵的感觉是同一的。
在现代，语言“宰割”
生活的现象到处都存在。
生活交往中拥有一个新词或新的词语组合，就表明对生活的一种新态度，或者是人们的一种旧的生活方式的结束，或者是一种新的生活的开始，或者显示某种生活正处在变动中。
第二，文化角度的说明。
语言又是一种文化，从而它能够规定人们思考的不同方式。
过去说语言是文化的载体，这个说法还不够。
应该说，语言本身就是一种文化。
因为人是必须用语言来思考问题的，语言不同，思考的方式自然不同，作为思考的产物的文化也就不同。
讲英语的人和讲汉语的人，不仅仅是用不同的语言工具，实际上是拥有不同的文化和对事物的不同理解。
例如，“梅花”
这个词，整个欧洲都没有，因为欧洲没有梅花。
那么中国人十分熟悉的松、竹、梅“岁寒三友”
的观念，欧洲人也就不可能有。
他们对中国文学中各种“咏梅”
诗词同样也难于理解。
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