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第一节中国文学抒情话语的民族特色
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一、中西文学的走向与文化类型
世界上有四大文明古国，这就是古中国、古埃及、古巴比伦和古印度。
从文学上说，四个古老民族，即中国、印度、以色列和希腊大约在公元1000年前几乎同时唱起了歌。
然后他们用文字记录了这些歌，一直流传下来，这就是中国的《诗经》，印度的《梨俱吠陀》，以色列《旧约》里的《希伯来诗篇》，希腊的史诗《伊利亚特》《奥德赛》。
四个民族同时唱起了歌，但歌的性质却不一样。
印度、希腊民族是歌唱故事，他们的歌唱接近后来的小说、戏剧;中国和以色列的希伯来族所唱的则是抒情曲。
后者相似可能出于偶然;而前者相似则因为他们都是雅利安人种，所说的是同一系统的语言，这里可能就有某种必然性了。
中国古代的文学传统，从《诗三百篇》开始，其开篇就是抒情传统，而不是叙事传统。
闻一多说:“中国，和其余那三个民族（指印度、以色列、希腊——引者）一样，在他开宗第一声歌里，便预告了他以后数千年间文学发展的路线。
《诗三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。
文化定型了，文学也定型了，从此以后两千年间，诗——抒情诗，始终是我国文学的正宗的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型。”
[1]闻一多所说的“文化定型了，文学也定型了”
，这个讲法很好，说明文化规定了文学的走向，但他的话是什么意思呢?
要回答这个问题不是简单的。
这就要回顾周代“礼乐”
文化与中国最早的有文字记载的诗的关系，因为中国文化的源头是从殷周时代开始的，特别是从周代开始的。
我们今天的文化尽管经历了许多的变化，但是周文化的气息仍然在我们周围。
反过来说也一样，我们从周文化那里，可以了解我们如今为何这样生存的根源。
可以说，中国最早的有文字记载的诗歌就是周文化的产物，如果我们不了解周文化，也就不了解中国诗的源头，也就无法回答为何“文化定型了，文学也就定型了”
的问题。
但周文化不是三言两语可以说清楚的，这里只能极简略地做点说明，最后重点要说明的是为什么周文化决定了中国诗歌的抒情传统。
王国维有一篇重要的题为《殷周制度论》的论文，在这篇论文中，考论了周代的重要的文化革新，正是这次文化革新创造了传承了2000多年的华夏文化。
王国维说:“中国政治与文化的变革，莫剧于殷周之际。”
“殷周之际的大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡，旧文化废，而新文化兴。
又自表言之。
则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王;而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摩，迥非后世帝王之所能梦见也。”
就是说，以周公旦为代表的先行者，在西周初年，创立了一种新制度新文化，彻底地摆脱了氏族社会的阴影，进入了一个新文化的时代。
那么这个新文化时代究竟有何新的地方呢?王国维继续说:“周人制度大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而生封建子弟之制、君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。
此数者，皆周之所以纲纪天下者。
其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、庶民以成一道德团体，周公制作之本意，实在于此。”
值得注意的是，王国维认为周公制作这些制度文化，其目的就是“纳上下于道德”
，使各阶层形成一个“道德团体”
。
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