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但曹丕《典论·论文》中提出的“文以气为主”
、韩愈提出的“气盛言宜”
，方东树所说的“诗文者，生气也”
，以及其他文论家提出的“气盛”
“气脉”
“气象”
“气势”
“气息”
等，则可以理解为上述几种意义的综合，用以说明抒情文学的语言必须充满宇宙本原和诗人作家生命力的颤动，就是说诗人作家必须有旺盛的生命力，才能感应到天地宇宙之气，精神状态才能处于活跃的状态中，这样写出来的抒情语言才是生动的、传神的、蕴含丰富的。
（二）“神”
“韵”
与抒情语言
“神”
与“韵”
两个范畴是作为抒情语言更深性质而存在的。
抒情诗歌的言说当然要写形写神，达到形神兼备。
但中华古代抒情文学理论在形与神这二者中更强调“神”
的重要，并认为抒情语言的言说若达到了“神似”
和“入神”
，就达到了美的极致。
最能代表此种观点的是宋代的严羽、苏轼和明代的王夫之的说法。
严羽说:
诗的极致有一，曰入神。
诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣![14]
严羽不但把“神”
作为诗歌的一个范畴，而且把“入神”
作为抒情诗歌的极致，这是十分有见地的。
苏轼则说:
论画以形似，见与儿童邻。
赋诗必此诗，定知非诗人。
诗画本一律，天工与清新。
[15]
在这里，苏轼把语言描写的“形似”
看成艺术的幼稚，认为“神似”
才是艺术语言的根本规律，这是很有道理的。
当然，如此贬低“形似”
是否妥当，下面我们还要谈到。
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