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纤浓和简古、华艳和淡泊是很不相同的，但又必须让它们和谐相融，真正达到“和而不同”
，即多样的统一，这才会达到那种令人神往的“韵”
。
第四，“境”
与“和”
的关系。
作为中国文论对文学艺术形象的整体规定，其实质也是“和”
。
文学必须有情有景，情与景是文学中的“二原质”
（王国维），但一首诗用语言写了情与景，未必就有诗的境界。
诗的境界的最基本的特征是心与物、情与景的交融与和谐。
刘勰《文心雕龙·物色》篇谈到“诗人感物，联类不穷”
时，描写了创作中物与心的关系。
他说:心“既随物以宛转”
，物“亦与心而徘徊”
，这样做的结果是“目既往还，心亦吐纳”
，“情往似赠，兴来如答”
。
意思是说，在心与物的交流中，眼睛既然反复地观察，内心也有所感受而要倾吐。
用感情来看景物，像投赠;景物引起创作兴会，像酬答。
刘勰在这里是从创作过程来讲心与物、情与景的交融问题，已经接触到了意境形成的关键所在。
较早提出“境”
的概念的王昌龄也对境的形成是情与景的结合深有认识，他说:“景入理势者，一向立意，则不清及无味;一向言景，亦无味。
事须景与意相兼始好。”
（见《文镜秘府论》）这里强调的景与意的“相兼”
和两处所说“感会”
“相惬”
，都是极重要的字眼，说明王昌龄所理解的意境是以“和”
为特征的。
此后，司空图讲“思与境偕”
（《与王驾评诗书》），苏轼讲“境与意会”
（《东坡诗话》），何景明要“形象应”
，不应“形象乖”
（《与李空同论诗书》），朱承爵讲:“作诗之妙，全在意境融彻。”
王夫之讲作诗要心与物“相取相值”
，情与景“妙合无垠”
等，用词不同，其意则一，都是强调诗歌仅有情与景是不够的，还必须是心与物、意与境、情与景在“相值相取”
中，达到相互应和、相兼相惬，才能产生具有艺术魅力的耐人寻味的意境，意境的核心是“和”
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